一 缘 起
各位朋友：大家好。
今天上海人民出版社邀请我和各位见面，又是另一次极为难得的机会。 第一次来上海，送给市政府一幅“长江万里图”。因为有长江，才孕育了中华民族某些方面风光明媚、诗情画意、千秋万世的文化生活。
经过若干年后，透过全中国人民的智慧与努力，坚固耐久、技术超前的长江三峡水坝，在地球上屹立不摇的站起来了！
我第二次来上海，又送给市政府一幅“清明上河图”。
第一次来访时，前上海市长汪道涵先生嘱我参观一下浦东。二十年的光景，浦东要往“浦天”的大道迈进了。而更让我赞叹的是：
大陆每年的春节长假，十几亿人口外出迎春，都欢天喜地，万里游心。我相信中国未来的“清明”，绝对会是“无边光景的”。
透过大家无比的坚定信心，在艰苦中努力向前，上海的物质文明，不仅日日千里，精神文化建设也相应着在发光，这就是我要万分恭喜上海的，也要恭喜整个中国、表达精神文明象征的另一个学堂已建立起来了：
那就是：
太湖大学堂。
谨
在此祝福太湖大学堂，未来精神文明鹏程万里，盼望该大学堂，像深山幽谷里的一道清流，悠悠流着，无尽悠悠。
今天我要向各位报告的，是报告和大家一起建立太湖大学堂的
南怀瑾先生的成就在哪里？
二 自杀、菜市场与四知鞋
于一九五五年二十三岁时，念台大哲学系一年级。其时已备极流浪与飘泊，直接、间接理解和经历了军阀混战、中日交恶、国共兄弟干戈，现在还是在……。
一九四八年九月入国民党青年军二零六师，因为战乱，在沦陷区未念四、五年级，直接读小六。初中上学不到二年，数学、英文都是零分，在台湾军中将近六年后退役，这时心中已经问题重重：
人是什么？
为什么社会烂到这个地步？
在人类历史记录中，人为什么你争我夺？杀个不停？
宇宙存在的意义又在哪里？
听说哲学是解决这些问题的，就下了决心非考取台大不可（当时只有台大才有哲学系）。
高中课本一大堆，差不多有四十本书，我日夜拼读。因为不懂，数学公式也是死背；英文字母太长，实在记不到，譬如说international、university等等，我就将字母很多记不到的长英文字，从小字典上割下来，用开水把那些屙尿似的英文字母老爷，送到肚子里。人离不开金木水火土，纸张是木和竹类做的，因为吃字典，这时我证到纸张原来是可以吃的。
每天苦读的结果，头从右边痛到左边，前额痛到后脑，一直痛二十个月，很侥幸的考上台大哲学系。
入学一年后，这个那个，对我上面所提出的人生困惑，根本找不到答案。
二年级暑假，我准备自杀。
因为过去的颠沛流离，在军中东迁西移，常常睡在地上，真像狗一样。心想自杀应该找一个比较好的处所，以便安慰自己的灵魂，莫下辈子，再成为狗命。
找到了：
台北的新店。
新店青山云雾，流水悠悠，非常秀美，心想这真是一个自杀的好地方，我要拥抱你。
人算不如天算，天算不如不算，不算不如没有算与不算一事。人常常都是自己骗自己，既然要自杀，就动手吧，结果却在要动手自杀之前，还想去探索一番，为什么要自杀？
偶然，遇到了叔本华（Schopenhauer, Arthur.1788-1860）写的〈论自杀〉的文章，拿来一看，知道人要自杀的原因，是生存盲目意志强化到了顶峰，不能解脱，贪瞋痴到了极点，心痛超过对自杀时肉体痛苦的恐惧，所以才自杀。
了解了这一层，我自己就想，原来我是在自己整自己，所以没有自杀。
一天黄昏，有一位湖南平江人，名叫黄孟林。他优哉游哉的来到我在新店藏身的竹林，一谈是同乡（我是湖南湘潭人），话极投机。他此时约莫五十年纪，大江南北，江水一身，他的人生实在已经是不可说、不可说了。我问他：“你为何如此有学问与人生阅历？”
他说：“我没有什么学问，但认识一位老师，非常有学问。”
我说：“老师是谁？”
他说：“他叫南怀瑾，你可以去找他。”
黄孟林先生是南老师最早在台湾的第一批学生。几年以前，他回到大陆，九十多岁往生，往生时“哈哈大笑”│这个世界、这个宇宙、一切的一切，对他来说，原来是哈哈一笑的。
我曾在电话中向南老师报告黄先生的“怡然”辞世。南老师当时回答：
“是：哈哈大笑。”
我见到南老师了。
这时他一家四口，全家蜷在一个臭臭的菜市场陋巷里，叫龙泉街菜市场。我一进去，一个不到五坪的小客厅，有两、三把旧椅子。当时南老师不是神采奕奕、灵光独耀、超天超地所能形容。看到我一直笑嘻嘻。
我说：“我会念诗。”（用湖南湘潭音）。
他听后，哈哈的笑。
在民国五十年代前后，台湾非常穷，我只身在台，平常都要饿肚子，没有办法，有时候会去偷别人田里的地瓜吃；不好意思打赤脚，就在垃圾桶里面捡了一双四脚朝天的鞋子；穿的也是别人不要的牛仔裤，两个膝盖露在外面；胡子也没有刮，头发蓬蓬的，真像叫化子。
老师问：
“你这是什么鞋？”
我回答：
“这是天知、地知、我知、你不知的四知鞋。”
他听后，又是哈哈大笑。
第一次见面，就这样哈哈大笑、我也笑哈哈的在忘我中，离开了臭臭的菜市场。
第二次再拜访，他实在不忍看我那副脏遢遢的模样，给了我二十块钱。
我问他：
“给我二十块钱，干什么？你自己这么穷。”
他说：“拿去。”
我说：“拿去干什么？”
他说：“理发。”（我在台大，因为穷，一年理发不到二次，所以就养成非常不喜欢理发的坏习惯。）
理发只要五块钱。
我说：“五块钱就够了。”
他说：“你拿去。”
当时的二十块钱是非常有用的，佛法说：“贫穷布施难”。南老师当时真可说家徒四壁，他不但忘记了贫穷，且在贫穷中享受他一生最美好的日子。这话怎么说呢？几个月前，我曾向南老师说：
“您这一生最美好的日子是在龙泉街菜市场。”
他回答说：
“是的。”
在那极为狭小而拘束的空间里，一家六口，左手抱着小孩，右手拿着钢笔，在小小的书桌上写他最重要的三部书：
《禅海蠡测》。
《楞严大义今释》。
《楞伽大义今释》。
累了，就清理一下小书桌，在桌上静坐入定。
这使我想起禅门中寒山的一首诗：
“吁嗟贫复病，为人绝友亲，瓮里常无饭，甑中屡生尘，蓬庵不免雨，漏榻劣容身，莫怪今憔悴，多愁定损人。”
人不但可以超越贫穷，可以不愁，最深的智慧和真正的自在，往往是在贫穷中衍生出来的。孟子说得好：
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
我因想自杀，由于这份因缘，见到了南老师，看到南老师那样穷困，还能在超越物质的贫穷中，怡然自得，便决定不自杀了。后来慢慢的跟南老师学习，知道自杀本身就是一种罪恶，会下地狱。
人世间有没有地狱呢？
人非这样、非那样不可，常常困在自己高度意志的强化中，不得自在，这就是地狱。
反过来说，人如果一切恒顺随缘，在智慧和实际人生经验的理解上，又洞悉无缘要随，那就有仙珠走盘，了不可得的“禅”之境界了。
所以禅门祖师维摩诘说：
如果真入禅，那便处处是道场，时时为净土。
我第二次去拜见南老师的认识与感想是：
在臭臭的菜市场陋巷里，也有圣贤豪杰的“乾坤”。
三 开封街的寂寞 信义路的热闹 太湖的明月
南老师在臭臭的菜市场陋巷里，竟能显露出圣贤豪杰的“乾坤”，我被南老师摄受住了。台大离他的住处不远，走路半小时不到，就常常去打扰他。
老师搬到泰顺街了，泰顺街很多巷子是台大教职员的宿舍，殷海光教授的家，就离老师非常近。每次到南老师那里，不时的有一些客人往访。殷老师也去过几次，有时竟站在南老师居家屋外，思前想后，望而不入，见与不见南老师，陷在极度冲突中，南老师也从不说：请进来坐。只见到他来人即陪，也不知道他要说个什么、不说个什么；要什么或者不要什么。
他的学问究竟在哪里呢？看不见，也摸不着，只感受到他真的非常吸引人，我真有些困惑。另一方面，我也受殷海光教授的逻辑思想和西洋经验哲学的影响很深，在政治上也是追求殷老师所主张的路线：
“公平、正直、真正的自由与民主”。
哲学系的教授像方东美先生、吴康博士、陈康先生等，他们在学术上都极有专长，讲课无不引经引论、有凭有据，绝不东扯葫芦西扯叶，如此一来，我真不解南老师说话，何以会随着他人的语言，东一句、西一句。
在不解中，我糊里糊涂去台北市开封街听南老师讲《楞伽经》。
从泰顺街走路，搭车到开封街，包括等公车在内，约莫要一个小时。我和老师匆匆忙忙的吃了晚饭，便上路赶车，这是五十多年前的事了。
听课者不超过十人。南师站着上课，自己写黑板，我听了几次以后，不仅一句听不懂，连一个字也不知是什么意义。
一次上完课后，南师在路上问我：
“听课怎么样？”
我回答：
“无记。”
怀师听后泪下。
当时不知老师为什么有这种表情。
回到老师府上，他非常失望、无奈的望着我。我说了一句：
“老师，你好寂寞。”
师未答话。
不久，老师眼神变了，变得非常深邃，似乎比海底更要海底，说朦胧不朦胧，说不朦胧又是朦胧，脸部整个通红发光，当时我不知道他这种身心的表情是什么？若干年后，我才了解他是在“非想非非想处定”中。
“非想非非想处定”是没有想，并非无“细想”，也就是不昏沈、不散乱、明明了了的在一切中，又超越一切。
四十八岁后，在台北市信义路十方丛林书院，日夜密集的听南老师讲授将近六年的课，内容包括儒释道各家，也传授道门中特别的修持功夫，这时更重要、非常非常重要的是开讲《指月录》。当时不是冠盖云集、盛极一时所能形容的。听课的人有上将军、名学者和立法委员，也有贩夫走卒、村夫村妇等等，大家在热闹中显示出肃穆，平凡中透出自在，于一般中表现出高贵……。人人都是自动来恭听的，上课上到这样，实是古今中外所没有的，只有用八个字来形容：
“妙不可言，有教无类。”
这只有当时在那里上课的人，才能体会到上述八个字。
现在位于太湖边的“太湖大学堂”，又成立了。在没有正式启用之前，我参观了该地佳兴无边、意趣深邃的“风光”。
这里来一段插话：
二十多年前南老师住在美国华盛顿，我进去以后，向他报告：
“这里不能住。”
果然不到三年，他就离开了美国，转到香港坚尼地街。在香港，我进去一看，就说：
“此地可以住十年”。
如今他又离开了香港，来到了太湖，创建了“太湖大学堂”。
开学了，南老师讲授庄子的〈马蹄〉与〈胠箧〉。我听完课后的认识是：
“老师在提神于太虚，拥抱一切而又超越一切”。
上课完毕，他说：
“庄子修得好，可以成圣。”
有一天上海石健华总经理问我：
“南老师为什么上这种课？”
我是这样回答的：
庄子哲学有三重点：
一、道不可说，且遍一切处；
二、道通为一；
三、返璞归真。
〈胠箧〉和〈马蹄〉二文很复杂，它涉及到道德哲学、历史哲学、社会哲学和立体而圆的心理学。象征性的指出治国理想与方法，社会和天下国家要归到平淡、平凡、平实、平怀、平静，归到自己和天下的本来无事。如汉朝的文景之治，中国的禅门文化等等，都是与庄子和老子哲学相应的。
要人生阅历丰富、读通古今中外重要书籍、彻底了解人性者，才懂〈胠箧〉和〈马蹄〉二文说的是什么。”
浅显的了解“太湖大学堂”以后，我的认识为：
太湖大学堂是：
皎然的“明月”。
寒山大师说得好，皎然的明月是：
“吾心似秋月，
碧潭清皎洁，
无物堪比伦，
教我如何说。”
四 成就了什么？
社会和各界人士称南老师的成就，是多方面的，说他是：
宗教家
佛学大师
禅学大师
教育家
实业家
密宗大师
医学大师
或者说他是：
国学大师
等等不一而足，这些称赞都成立。
中国传统肯定一个人的成就，说有“三不朽”：
立德、立功、立言。
就立德来说，他一生真的是时时刻刻都在做好事。
从立功而言，在台湾参与、保存、推广中国固有的精华文化。他去了美国，转至香港，静悄悄的和一些朋友一起，扭转了一个时代│这就是各方所报导的“密使”。
立言，他著作等身，而且无论行文、内容、文字、语言结构无不引人入胜，本本言之有理，说之有物，绝非空谈或放言高论。未来一定是永久流传下去的，因此说他一生成就了“三不朽”，那也成立。
就 做他的学生五十多年来说，我认为上面的说法，固然为事实，但更重要的是，他是在怎样的一种心境下，处在什么样的时空中，来成就这些，这才是更重要的。
总括的说，他的成就是：
在平凡中做心安理得的事，以归到自己本来该有的寂净。
在寂净中摄日常平凡的事，以展示自己应有的心安理得。
这从一九四三年他到峨嵋山闭关时，作的一首诗所显露的心迹，就可以看出来：
入峨嵋闭关出成都作
“大地山河尘点沙，寂寥古道一鸣车。
薰风轻拂蓉城柳，晓梦惊回锦里花。
了了了时无可了，行行行到法王家。
云霞遮断来时路，水远山高归暮鸦。”
既然“了了了时无可了”，一切要来的，就会来；要去的也就会去，所以《金刚经》说：
“无所从来，亦无所去，是名如来。”（“如来”就是佛。）
他闭关的时候已二十五岁，这时对人生的沧桑，世事和历史的混乱，也都已经了然于胸，没有什么要了、能了、可了、必了，一切的一切，原来“法尔如是”（春夏秋冬，原来春夏秋冬，去年、今年、明年，还是春夏秋冬，一切在变，整体的未变，自己不在生灭中的“那个”未变，叫“法尔如是”）。因此世俗的成就和名声也者，都只不过是如此如此，跟他相干也不相干。
“行行行到法王家”：
信佛、依佛、归佛、成佛去也│住在一切往圣先贤行持上。
南老师年轻时，就已体悟到生生世世、世世生生已无事了。所以他七十多岁从美国到了香港，做了许多方面的负责人，每天几十通电话，客人不断的来往，忙碌无已，我向他说：“老师您还要搞什么？”
他却回答： “我没有搞什么。”
一直到九十岁，修了金温铁路，设光华奖学金，宣扬中国文化，做各类学会的名誉理事长，时时上课讲学……，现在又成立太湖大学堂，年纪越大，却比任何时候忙碌，原来他是“没有搞什么”│老师早已无事也。
那什么叫“没有搞什么”？
老子说：无为而无不为。
佛法强调要在无功用行中，行无为法，又超越无为法，自己生生世世救度一切众生，而在认识和修持上，做到如《金刚经》说的：
“度尽一切众生，实无众生可度者”。
这是南老师一生，时时刻刻努力去实现的。
禅门赵州大师八十犹行脚，南老师“九十犹日日继夜，在孜孜忙碌中│没有搞什么”。
这就是已成就《金刚经》所说的：
“无寿者相”（超越时空）。
日理万机，为事在人，成事在天，才能在嵩寿中“机机”入化，在入化中显露“机机”，“机机”也者：
成就道种智、一切智、一切智智也。
所以：“没有搞什么”。
这里要插话：
我虽然五十多年来叫南公怀瑾先生为“老师”，在我对他的了解与认识中，他可没有认为自己是老师，他常常说，他没有半个学生。因为如此，所以我也就不便说自己是他的学生。
几个月前，我到太湖拜见他，他向人介绍：“这是我的老学生”。
我当时一听，真是惊疑无已。本来不是学生，一下子变成“老学生”，原因是我快八十岁也。他在太湖大学堂上课的时候说：
“你们看那位老先生，满头白发，步履蹒跚。”
我跟随南老师五十多年，交了白卷，他居然让我及格（六十分），向大家介绍我是他的“老学生”。
下面再插一个交白卷也给六十分的故事：
我在台湾大学一年级的时候，期末考“哲学概论”，教授是有名的范寿康先生，他的《中国哲学史》一书写得非常好，也做过台湾的教育厅长。一开始考试的时候，他就向大家说：
“不要作弊。知之为知之，不知为不知，是知也。只要写上名字，交白卷也给六十分。”
我一生不喜欢被考，也不喜欢考人。当时心情非常不好，一听交白卷也及格，马上把考卷送上讲台，全堂一百多个学生，顿时哈哈大笑。台湾大学的大教授就是大教授，我交白卷，范老师还是说话算数，给了我六十分。在此向范老师顶礼。
南老师考我五十多年，我全部交了白卷，他居然也给我六十分，叫我一声：
“老学生”。
他真是历史上超级大教授也。
现在我幻想一种情景：未来中国平剧中有一出戏，戏名是：
“老学生”。
一位九十岁身如嫩叶，至为矫健的智者出场，翻了几个腾空的大跟斗，然后朝着那位将近八十岁的老学生，大唱一声：
“呀！”
“老学生啊！”……。
南老师的一生，由成就自己的一种高贵人品，再由高贵的人品往上提升，发为一种“风格”，慢慢的社会各界欣赏、接纳他的“风格”，从而在各方面构成了一种风尚。汤木安先生在一首词中，描写南老师的“风格”，至为写实与传神：
“寄迹蓬莱屋数椽，游艺书田，闲话桑田；亦儒亦佛亦神仙，着意逃禅，放意安禅。坦荡襟怀至豁然，俛仰樽前，蹀躞花前；时来佳客共留连，不是诗颠，便是词颠。”
人的可贵要在建立自己的风格，而建立风格，最重要的首要条件是免除庸俗。这在南师一生的成长、修为、行持……等等，都是至为高贵的。
南老师的风格、高贵又有那些呢？ 才疏学浅，只能就自己亲身和他的交往过程，微微的提到一些，有下面重要的几点：
甲、不朽理朽气。
我有一位表伯，名叫杨绵仲。他一生为蒋介石先生找钱，做过财政部长，但晚年在台北穷得几乎饿死。一天有一位湘潭的同乡，做了蒋介石的秘书，跑来向我表伯说：
“绵公：我现在做蒋总统的秘书，任何地方都没去，只有特别来看你。”
那位秘书走后，我的表伯就说：
“你看那个人，多朽理朽气，做个小小的秘书，就以为自己了不起，说话不三不四。”
在南老师处，遇到许多达官贵人，其中包括王升将军，还有几位上将。有一段时期，每天下午和他们一起打太极拳。
有一天，萧政之将军和我说：
“你去看看马纪壮先生吧！”
这时我正在失业。当时心里感想是：
“马先生是蒋经国先生总统府的秘书长，我去看他干什么？”
更重要的是，南老师几十年，从来没有和我提过任何一位达官贵人如何、如何，我为什么要去看他呢？
在读大学时，一天杨管北先生向我说：
“你在南老师这里，鬼混什么？我给你一张船票，到美国留学吧！”
当时我心想：
“美国算什么，南老师又没有要我去留学。”
这里再说一说，南老师修为“高藐”的故事。
听说蒋经国先生一直要见南老师，南老师就是不肯。一日，蒋先生忽然驾到，他只好在蒋先生的座车中会面一阵。
再来一段插话：
在大学时代的朋友中，朱文光大师兄修得最好，后来他成为南老师的左右手。令人遗憾的是，他随南老师到了美国，不幸早逝。南老师曾嘱咐我，写一篇纪念他的文章。我曾忧伤的提笔三次，却一个字也写不出来。有一点绝对可以肯定的是，从他和南老师的交往、行持、诚恳、负责、谦虚、努力与深藏中，他在种性上，绝对是大有来头和修养的，在道门的果位上，也应该很高。
在此谨向
文光大师兄
诚诚恳恳、恭恭敬敬合十顶礼。
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