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光赞经 (10卷)〖西晋 竺法护译〗

光赞经卷第六

西晋三藏竺法护译

摩诃般若波罗蜜乘大乘品第十四

贤者舍利弗问分耨文陀尼弗:“云何菩萨摩诃萨乘于摩诃衍?”

分耨谓舍利弗:“唯,贤者!菩萨摩诃萨于是行般若波罗蜜,乘檀波罗蜜亦复不得檀波罗蜜,亦无菩萨,不见受者有所得也,亦无所获也,乘檀波罗蜜则谓菩萨摩诃萨;尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乘般若波罗蜜,则亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,亦无所获,是为菩萨摩诃萨乘般若波罗蜜,亦无所得。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心,则寻奉行于四意止,所念无念、所行无行,于此众谊亦无所得,是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若慧遵修之心,于四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,于此之谊亦无所得,是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,于此之谊皆无所得,是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨分别了此,所谓菩萨者,随俗假号,欲求人亦不可得、亦无有起。所谓色者,但假号耳;所谓痛痒思想生死识者,但假号耳,亦不可得、亦无所起。所谓眼耳鼻舌身意,但假号耳,亦不可得、亦无所起。所谓色声香味细滑法,但假号耳,亦无可得、亦无所起。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,但假号耳,亦不可得、亦无所起。所谓十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,但假号耳,亦不可得、亦无所起。所谓内空、外空、及于空空,但假号耳,亦不可得、亦无所起。谓所有空、自然空、所有自然空,但假号耳;所谓怛萨阿竭法、无本之法、诸法之界,其法寂然及于本际,其本际者,亦不可得、亦无所起。所谓佛道有所觉者,又其佛道,亦不可得、亦无所起。是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨从初发意,则具足此菩萨神通开化众生,从一佛国游一佛国,供养奉事诸佛世尊,殷勤亲近诸佛世尊,而听经法求菩萨乘。其人于彼乘菩萨行,从一佛国游一佛国,严净佛土、教化众生,亦不相著诸佛国土,亦无人相处无二地,而其身力,常为众生之故导利群[黍-禾 利]。彼何谓为自身故,有所摄取,心未曾离如此之乘,逮得至于萨芸若慧;已能逮得萨芸若慧,便转法轮;已转法轮,则为一切声闻、辟支佛、天、龙、鬼神、世间人民有所加益。于是八方上下诸怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛,悉共赞叹宣扬其音:‘某菩萨摩诃萨在某世界,乘摩诃衍得萨芸若慧,已得萨芸若慧则转法轮。’是为,舍利弗!菩萨摩诃萨乘摩诃衍也。”

摩诃般若波罗蜜无缚品第十五

须菩提白佛言:“所谓摩诃僧那僧涅,菩萨摩诃萨被大德铠。何谓菩萨摩诃萨僧那僧涅者?”

佛告须菩提:“于是菩萨摩诃萨被戒德铠,行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,为摩诃僧那僧涅。四意、四断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,内空僧那僧涅,外空僧那僧涅,其诸所有自然之空僧那僧涅,萨芸若慧僧那僧涅,被佛形像僧那僧涅已,则以光明照三千大千世界,八方上下,亦复如是。其大光明靡不周遍,又复能动三千大千世界,至于东方江河沙等佛土,八方上下,各亦如是,莫不涌震。其菩萨摩诃萨以是光明住檀波罗蜜,被摩诃衍大僧那铠,变现三千大千世界悉为绀琉璃;这变三千大千世界为绀琉璃已,则复变为转轮圣王;已变现为转轮圣王庄严之像,则能广施,饥者与食、渴者给浆、无衣与衣、无香与香,华饰杂香捣香、车乘象马、僮仆侍使,恣人所求,屋宅居止所当得者,生活之业及余众人所欲得者,悉令得所。饮食、衣服、香华、象马、屋宅,所当得者皆施众人。令各得所已,则为众生分别说法,宣义具足,遵修六波罗蜜。斯诸萌类闻所说法,则便寻迹行波罗蜜,至使逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅!

“譬如,须菩提!明慧幻士及慧弟子,于四大衢化作众人生活之业。所以者何?诸幻师法自应当然以此为术,施于无数众生人之所乏饮食、衣服、香华、诸饰、象马、屋宅。于须菩提意云何,其幻师者,宁有所施给众乏乎?”

答曰:“不也,天中天!”

佛言:“如是,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜,三十七品,内空、外空及内外空、及诸所有自然之空所被僧那铠,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法僧那之铠,及萨芸若僧那僧涅,化为佛像被大德铠,其光普照三千大千世界,及于东方、八方上下江河沙等诸佛国土,靡不周遍。十方各如江河沙等诸佛世界六反震动,以大光住檀波罗蜜,随人所求,饮食、衣服、香华、诸饰、象马、舍宅,生活之业,虽化所施,竟无所与。众人各来有所受,取生活之具,亦无施者,亦无受者!所以者何?须菩提!是诸法者亦复如幻,幻不离法。是为菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住尸波罗蜜,欲以救护诸受生者,故复现生转轮王种。彼这立于转轮王位,便以十善建发众生,四禅、四等心、四无色定、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,为诸众生广说经典,未曾令其离斯道谊,能使安隐至得佛道,是为僧那。譬如,须菩提!明达幻师、若慧弟子,于大四衢化无数众不可称计,为诸化人讲说经法,建立十善,三十七品,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。于须菩提意云何,宁有众人住十善乎?及三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法乎?”

答曰:“不也,天中天!”

“如是,须菩提!菩萨摩诃萨开化众生,令住十善、三十七品、十八不共诸佛之法,亦无所劝立于众生也。所以者何?须菩提!是谓诸法者亦复如幻,幻不离法。如是,须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住羼波罗蜜,劝化众生立忍度无极。何谓菩萨住羼波罗蜜?开化一切众生之类立于忍辱无极之法。于是,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,等被德铠而自誓愿:‘假使一切群萌之类刀杖加我,使菩萨摩诃萨不当兴发嗔恨之意须臾间也;亦复教化一切众生使立此忍。’譬如,须菩提!明达幻师及慧弟子,于大四衢化作无数不可计人,寻而捶挝以刀斫害。宁有所挝所斫害乎?”

答曰:“不也,天中天!”

佛言:“如是,须菩提!菩萨摩诃萨行羼波罗蜜,若有刀杖加其身者,皆而忍之;又化众生令立此忍,亦无挝者亦无忍者。是为,须菩提!菩萨摩诃萨羼波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住惟逮波罗蜜,劝化一切众生之类,皆令建立惟逮波罗蜜。”

佛言:“云何菩萨摩诃萨建立众生于精进度无极?于是,须菩提!菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧而发道意,亦无相念、亦无精进,劝发众生令履其行。譬如,须菩提!明达幻师、若慧弟子,于大四衢化作无数不可计人,令行精进护身口意,亦无是人、亦无身口意、亦无所行。如是,须菩提!菩萨摩诃萨立于惟逮波罗蜜,劝化众人令行精进,无精进相亦无所行,亦不开化众生之类立于精进,是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜摩诃衍僧那僧涅。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,劝化一切群萌之类以禅波罗蜜。云何,须菩提!菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,等住诸法,诸法无乱,亦不睹见诸法烦愦?菩萨摩诃萨以能住此,于禅波罗蜜等在无本,劝助众生于平等法。彼所教化,未曾违远于诸佛教,至得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,亦无至于阿惟三佛者。譬如,明达幻师、若慧弟子,于大四衢化作无数不可计人,皆令坐禅,心定意而无所定亦无乱。如是,须菩提!菩萨摩诃萨劝化众生令作等法,不见诸法有一心者、若乱意者,是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,开发众人群萌之类,悉令住于智度无极。云何自住般若波罗蜜,劝化众生智度无极?如是,须菩提!菩萨摩诃萨亦无有法,而所行者亦无所护。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜已,亦以此法开化一切,使得度去无所拘碍。譬如,明达幻师、若慧弟子,化作无数不可计人,智慧辩才多所分别,无有智慧亦无所说。于须菩提意云何?宁有所说、有所听乎?”

答曰:“不也,天中天!”

佛言:“是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。

“复次,须菩提!菩萨摩诃衍僧那僧涅,自住于自然之法,开化东方江河沙等一切众生,皆使履行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,为讲说法。假使众生得闻于此六波罗蜜,终不复离六度无极、阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛;十方一切皆悉如是。犹如东方诸佛国土,十方一切皆悉如是,等无差特。譬如,须菩提!明达幻师、若慧弟子,于四大衢化作无数不可计人,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,亦无施与、亦无持戒、亦无忍辱、亦无精进、亦无一心、亦无智慧。如是,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨三拔致遵崇其心,于萨芸若未曾起发于他异心,亦无所信、无所听受,或开化人立檀波罗蜜;或开化人立尸波罗蜜;或开化人立羼波罗蜜;或开化人立惟逮波罗蜜;或开化人立禅波罗蜜;或开化人立般若波罗蜜,于开化人至无所立。于无所化,化若干人立四意止;化若干人立四意断;化若干人立四神足;化若干人立五根、五力、七觉意、八由行;化若干人立十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法;或不开化。或开化人立须陀洹果;或开化人立斯陀含果;或开化人立阿那含果;或开化人立阿罗汉果;或开化人立辟支佛果;或若干人不可开化。立若干人于萨芸若慧,若干人不当开化。有所不可计会、不可限量群萠之类,当化立之于檀波罗蜜,尸羼、惟逮、禅那、般若波罗蜜;四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,开化众生,不可计会、不可限量,于萨芸若慧。于须菩提意云何?开化若干不可计人,各有所趣、各有所起、各使得度。宁有所起、有度者不?”

答曰:“不也,天中天!”

佛言:“如是菩萨摩诃萨以六波罗蜜,有所开化三十七品及诸佛法,四道、缘觉,亦无所趣,亦无所度,是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅。”

须菩提白佛言:“唯,天中天!若我闻法察其中谊,当观菩萨摩诃萨则不复为僧那僧涅。所以者何?因从空兴诸自然相。以是故,天中天!诸色、色空,诸痛痒思想生死识空;察眼、眼空,耳鼻舌身意、意空;察眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识十八之种,皆亦复空。眼之所习,耳鼻舌身意所习,如是六情所习,亦复如是,皆为空习,一切悉空所习法空。唯,天中天!檀波罗蜜亦空,尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,皆亦悉空。察内亦空,内空亦空,其无所有。自然亦空,其空亦空。四意止亦空,四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行亦空。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法亦空。所谓菩萨亦空,僧那僧涅亦空。唯,天中天!以是之故,当观菩萨摩诃萨为无僧那僧涅。”

佛告须菩提:“如是,如是!须菩提!诚如所云。”

佛告须菩提:“萨芸若有为无所作,亦非不作,亦无所有;一切众生亦无作,亦无所有。菩萨摩诃萨为众生故,被大僧那铠,亦无所作,亦非不作,亦无所有。”

须菩提白佛言:“唯,天中天!何以故萨芸若慧亦无所作,亦非不作,亦无所有?此众生类亦无有作,亦非不作,亦无所有?及诸菩萨摩诃萨僧那僧涅,亦如是也?”

世尊答曰:“有所作、有所得,则有所兴。而萨芸若,亦无所作,亦非不作,亦无所有。是诸众生,亦无有作,亦非不作,亦无所有。所以者何?色无造者,亦无不造。亦无所行,亦无所作。痛痒思想生死识无有造者,亦无不造,亦无所行,亦无所作。眼者亦无所造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。耳鼻舌身意亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。色声香味细滑法,亦无所造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。十八种六情所习因致痛痒,亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。吾我,须菩提!亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。及有所知、有所见,亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。以是之故,究竟本末无有根原而不可得。众生及梦,亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。所以者何?究竟本末无有根原亦不可得。如呼声、响、水中之月、幻化、野马,亦无有造,亦无不造,亦无所作,亦无所行。所以者何?究竟本末无有根原亦不可得。其内空者,须菩提!亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作;外空亦然。其有所有及自然空,亦无有造,亦无不造,亦无有行,亦无所作。三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。所以者何?究竟本末无有根原亦不可得。其无本者,须菩提!亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作;无本亦复如是,亦无有异法。其法种者,住于法界诸法寂然。其本际者,亦无有造,亦无不造,亦无所行,亦无所作。所以者何?究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者,亦无有造,亦非不造,亦无所行,亦无所作。萨芸若慧一切哀慧,亦非有造,亦非不造,亦无所行,亦无所作。所以者何?究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者,亦无有造,亦非不造,亦无所行,亦无所作。萨芸若慧一切哀慧,亦无有造,亦非不造,亦无所行,亦无所作。所以者何?究竟本末无有根原亦不可得。以是故,须菩提!无所作。萨芸若亦无所作,亦非不作。众生如是,亦无所作,亦非不作。菩萨摩诃萨所因摩诃衍僧那僧涅,以是故,须菩提!当察菩萨摩诃萨亦无摩诃衍僧那僧涅也。”

须菩提白佛言:“如是,世尊!教分别其谊,我分别谊,色无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识,无著、无缚、无脱。”

分耨文陀尼弗问须菩提:“色为无著、无缚、无脱?痛痒思想生死识为无著、无缚、无脱?”

须菩提谓分耨文陀尼弗:“如是,贤者!色无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识无著、无缚、无脱。”

分耨又问须菩提:“何所色无著、无缚、无脱?何所痛痒思想生死识无著、无缚、无脱?”

须菩提答曰:“色自然无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识自然无著、无缚、无脱。色如呼响,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识如呼响,无著、无缚、无脱。色如野马,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识如野马,无著、无缚、无脱。色如幻,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识如幻,无著、无缚、无脱。色如化,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识如化,无著、无缚、无脱。过去色,无著、无缚、无脱;过去痛痒思想生死识,无著、无缚、无脱。当来色,无著、无缚、无脱;当来痛痒思想生死识,无著、无缚、无脱。现在色,无著、无缚、无脱;现在痛痒思想生死识,无著、无缚、无脱。色无实,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识无实,无著、无缚、无脱。色憺怕,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识憺怕,无著、无缚、无脱。色无所生,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识无所生,无著、无缚、无脱。分耨!色善,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识善,无著、无缚、无脱。色不善,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识不善,无著、无缚、无脱。色无记,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识无记,无著、无缚、无脱。色不分别,无著、无缚、无脱;痛痒思想生死识不分别,无著、无缚、无脱。分耨!世俗色,无著、无缚、无脱;世俗痛痒思想生死识,无著、无缚、无脱。度世色,无著、无缚、无脱;度世痛痒思想生死识,无著、无缚、无脱。有漏、无漏色,无著、无缚、无脱;有漏、无漏痛痒思想生死识,无著、无缚、无脱。虚无,无著、无缚、无脱。恍忽,无著、无缚、无脱。一切诸法,无著、无缚、无脱。无所有,无著、无缚、无脱。寂然,无著、无缚、无脱。檀波罗蜜,无著、无缚、无脱。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,无著、无缚、无脱。发至实,无著、无缚、无脱。发至寂寞,无著、无缚、无脱。内空,无著、无缚、无脱。外空,无著、无缚、无脱。其所有自然空,无著、无缚、无脱。四意止,无著、无缚、无脱。四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,无著、无缚、无脱。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,无著、无缚、无脱。从虚无起,无著、无缚、无脱。佛道,无著、无缚、无脱。萨芸若,无著、无缚、无脱。学菩萨道,无著、无缚、无脱。从虚无生,无著、无缚、无脱。寂然无所生,无著、无缚、无脱。其无本者,无著、无缚、无脱。又无本者等无有异顺法住,无著、无缚、无脱。其寂定法,无著、无缚、无脱。其本际者及于无为,无著、无缚、无脱。无实所兴,无著、无缚、无脱。空寂不起所兴,无著、无缚、无脱。是为,贤者分耨!菩萨摩诃萨无著、无缚、无脱波罗蜜也。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,无著、无缚、无脱。萨芸若、无本慧、一切哀慧、转上所作,皆亦无著、无缚、无脱。转进上升,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。转进上升,无著、无缚、无脱。转升上至住萨芸若慧、一切哀慧,无著、无缚、无脱。教化众生,无著、无缚、无脱。严净佛土,无著、无缚、无脱。奉事诸佛世尊,无著、无缚、无脱。听省经典,无著、无缚、无脱。未曾离诸佛,无著、无缚、无脱。未曾亡失神通,无著、无缚、无脱。不离五根,无著、无缚、无脱。不释总持,无著、无缚、无脱。不舍三昧,无著、无缚、无脱。于道发哀,无著、无缚、无脱。萨芸若慧,无著、无缚、无脱。所转法轮,无著、无缚、无脱。开化众生存于三乘,无著、无缚、无脱。”

须菩提谓分耨文陀尼弗:“是为菩萨摩诃萨六波罗蜜,无著、无缚、无脱。觉了一切诸正觉法,从虚无起,寂寞恬怕与无从生,是为,分耨!菩萨摩诃萨无著、无缚、无脱摩诃僧那僧涅也。”

摩诃般若波罗蜜三昧品第十六

贤者须菩提白佛言:“唯,天中天!何谓菩萨摩诃萨摩诃衍僧那?何谓菩萨摩诃萨摩诃衍?学大乘者何所誓志于衍?衍何所住、从何生?衍中谁为成衍者?”

佛告须菩提:“如须菩提之所问也:‘何所菩萨摩诃萨衍者?’六波罗蜜则为菩萨摩诃萨摩诃衍也。何等六?檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。彼何谓檀波罗蜜?于是,须菩提!菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若而行布施,内外所有一切不惜,以给众生,以为坚固,不备怨敌,则以劝助阿耨多罗三耶三菩;是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。何等菩萨摩诃萨尸波罗蜜?于是菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若,身自奉行十善之事,复以十善劝助人不堕颠倒,亦无所得;是为菩萨摩诃萨于尸波罗蜜无所亡失,不堕颠倒,亦无所得。”

须菩提白佛言:“唯,天中天!何谓菩萨摩诃萨羼波罗蜜?”

佛告须菩提:“于是菩萨摩诃萨己身能具足忍辱,教化他人立于忍辱,不堕颠倒,亦无所得;是为菩萨摩诃萨羼波罗蜜!”

须菩提白佛言:“唯,天中天!何谓菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧,于五波罗蜜不以疏远,以五波罗蜜教化众生,不堕颠倒,亦无所得;是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜!”

须菩提又问世尊:“唯,天中天!何谓菩萨摩诃萨禅波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若慧,己身常以沤和拘舍罗行禅三昧,不随顺从三昧而生也,亦教人令学禅定,不堕颠倒,亦无所得;是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜!”

须菩提白佛言:“唯,天中天!何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨遵崇发心萨芸若慧,于一切法无依倚,观于诸法一切本净,不堕颠倒,亦无所得。于一切法以无所著,以观诸法一切本净,则以斯法教化众生,不堕颠倒,亦无所得;是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,诸内为空、外亦为空、内外悉空、空亦复空、至号大空、真妙之空、清净之空、有为空、无为空、自然相空、一切法空、无所得空、无有空而自为空、而有所见无所有空。彼何谓为内空?谓内法者,眼、耳、鼻、舌、身、意。彼所谓眼、眼所见者,则亦为空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。其耳、耳所听者,则亦为空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。其鼻、鼻所嗅者,则亦为空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。其舌、舌所尝味者,则亦为空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。其身、身所受者,亦复为空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。其心、心所念者,亦复为空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。是谓内空。彼何谓外空?外所云法、色、声、香、味、细滑念也。其色、色者,亦复为空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。是色、声、香、味、细滑、法空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。彼何谓内外法空?内六入、外六入是为内外法空。彼何谓外法空?不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。是内法、外法则悉空故,故不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。是为内外法空。彼何谓空亦空?谓一切法空、诸法空、亦此空空,是谓空空。彼何谓为大空?所谓东方亦空、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北方、上方、下方,皆亦悉空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。何谓真妙空者?曰无为者也。其无为者,无为亦空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。是谓真妙空。彼何谓所有空?所有空者,谓欲界、色界、无色界空,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。彼何谓无为空?所谓无为空者,不起不灭、亦不自在、亦无所住,存在真谛,是为无为空。彼所谓无为空,其无为空者,不可毁伤、不可坏起。所以者何?本净故也。彼何谓究竟空?究竟空者,谓不可得崖际。所以者何?本净故也。是谓究竟空。彼何谓广远空?谓不见来,亦无所得。所以者何?本净故也。是谓广远空。彼何谓不分别空?彼无能舍法,亦无所住。所以者何?本净故也。是为不分别空。彼何谓本净空?悉能解了一切诸法悉为本净,有为、无为,非声闻所作,非辟支佛所作。是谓本净空。彼何谓一切法空?一切法者,谓色、痛痒、思想、生死、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、细滑之法,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识,眼所更、耳、鼻、舌、身、意所更痛痒之事。有为法、无为法。是谓为一切法空。诸法法空,无所毁伤、不可坏起。所以者何?用本净故。是谓一切法空。彼何谓自然相空?为色相故,色无所有相,受痛痒、思相、造生死相、知生死识相,痛痒、思想、生死、识,亦复如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、细滑、法,及十八种一切所更有为法相、无为法相,是一切法自然相空。彼何谓不可得无所有空?一切诸法亦不可得,无所毁害、不可坏起。所以者何?本净故也。是谓不可得无所有空。彼何谓无所有空?索所有形貌而不可得。是谓无所有空。彼何谓自然空?无有合会为自然。是为自然空。彼何谓其无所有自然空者?其自然者,无有合会。是谓其无所有自然空也。

“复次,须菩提!其所有者,所有空。无所有者,无所有空。自然者,自然空。为他故者,他故亦空。彼何谓所有所有空?谓五阴也。彼五阴者,所有所有空。是谓所有所有空。何谓无所有无所有空?谓无为也。彼无为者,无为故空。是谓无所有无所有空。何谓自然自然空?其为空者,则无有相、亦无所作、亦无所见。是谓自然空!彼何谓为他故空?假使怛萨阿竭兴出现者,若怛萨阿竭不兴出现,其法常住,其法界亦寂灭故无本,无本斯则本际,其于此者为他空,是谓为他故空。是谓,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓首楞严三昧!复有三昧名曰实印、复有三昧名师子娱乐、有三昧名善月、有三昧名月幢英、有三昧名一切法超上、有三昧名观顶、有三昧名分别一切法、有三昧名了幢英、有三昧名金刚喻、有三昧名入法印、(丹本云有三昧名善住王)有三昧名放光无所夺、有三昧名定意王、有三昧名善住、有三昧名放光、有三昧名力精进、有三昧名等超、有三昧名分别随顺、有三昧名入诸语、有三昧名照诸方面、有三昧名总持印、有三昧名无所夺、有三昧名等御诸法海印、有三昧名普遍虚空、有三昧名金刚道场、有三昧名胜诸宝、有三昧名照明、有三昧名不眴、有三昧名住不究竟、有三昧名决了、有三昧名离垢灯明、有三昧名无量光、有三昧名光造、有三昧名普照、有三昧名净御定、有三昧名离垢明、有三昧名为娱乐故、有三昧名慧灯、有三昧名无尽、有三昧名威神具、有三昧名除尽、有三昧名无特、有三昧名开通、有三昧名日灯明、有三昧名月离垢、有三昧名净照明、有三昧名有所照曜、有三昧名作当所作、有三昧名慧英、有三昧名譬金刚、有三昧名善建志、有三昧名宝积、有三昧名超法印、有三昧名法普、有三昧名胜娱乐、有三昧名度法顶、有三昧名有所破坏、有三昧名分别诸句、有三昧名等造字、有三昧名离文字、有三昧名除断缘、有三昧名离所作、有三昧名无所作、有三昧名行不使了、有三昧名除冥、有三昧名行迹、有三昧名无动、有三昧名度境界、有三昧名决一切德、有三昧名决所住、有三昧名清净严华、有三昧名觉意句、有三昧名无量灯明、有三昧名等无等、有三昧名度一切法、有三昧名断绝故、有三昧名离所作、有三昧名离所住、有三昧名一严净、有三昧名御行事、有三昧名一事故、有三昧名制诸事、有三昧名除厌一切所作、有三昧名入缘合像音、有三昧名脱音教文字言、有三昧名光[火*僉]炽盛、有三昧名相严净、有三昧名无相、有三昧名造一切诸具、有三昧名不悦一切苦乐、有三昧名无尽故、有三昧名总持句、有三昧名爱护一切正邪、有三昧名入一切诸色无色、有三昧名无音断音、有三昧名离垢曜、有三昧名御固要、有三昧名离垢满月、有三昧名大严净、有三昧名一切光世明故、有三昧名普明、有三昧名御空、有三昧名等御、有三昧名无青究竟无所娱乐、有三昧名究竟无本住、有三昧名身时安详、有三昧名口言时蠲除虚空念、有三昧名脱虚无色;无所著百一十定!

“彼何谓名曰首楞严三昧?其定意者,皆入一切诸三昧行,是谓首楞严三昧。彼何谓实印三昧?时以斯定意印一切三昧,是谓实印三昧。彼何谓师子娱乐三昧?住此定意时,皆娱乐一切定意,是谓师子娱乐三昧。彼何谓善月三昧?住是定意时,一切平等而无所有,是谓善月三昧。彼何谓月幢英三昧?住是定意三昧,以此定意普执一切诸三昧幢,是谓月幢英三昧。彼何谓超一切法上三昧?住是定意时,一切悉至于平等事,是谓一切法超上三昧。彼何谓观顶三昧?住是定意时,则便观睹一切三昧诸定意顶,是谓观顶三昧。彼何谓分别法界三昧?住是定意时,则能分别诸有法界,是谓分别法界三昧。彼何谓决了幢英三昧?住是定意时,一切定意究竟执幢,是谓决了幢英三昧。彼何谓金刚三昧?住是定意时,一切平等无能破坏,是谓金刚三昧。彼何谓入法印三昧?住是定意时,寻则得入一切法印,是谓法印三昧。彼何谓善住王三昧?住是定意时,一切诸法王三昧之所建立,是谓善住王三昧。彼何谓放光明三昧?住是定意时,一切三昧皆演光明,是谓放光明三昧。彼何谓精进力三昧?住是定意时,一切三昧精进力所发起,是谓精进力三昧。彼何谓等度三昧?住是定意时,一切三昧皆至平等,是谓等度三昧。彼何谓顺入言教三昧?住是定意时,皆得普入顺应意声,是谓顺言教三昧。彼何谓入诸言教三昧?住是定意时,一切皆从三昧言教,是谓入言教三昧。彼何谓照诸方面三昧?住是定意时,皆照一切诸方面定意,是谓照诸方面三昧。彼何谓总持印三昧?住是定意时,总持一切诸三昧印,是谓总持印三昧。彼何谓无所夺三昧?住是定意时,寻即不忘一切定意,是谓无所夺三昧。彼何谓等御诸法海印三昧?住是定意时,行平等事思摄等御,是谓等御海印三昧。彼何谓普遍虚空三昧?住是定意时,一切三昧普遍虚空无所不周,是谓普遍虚空三昧。彼何谓金刚道场三昧?住是定意三昧时,总持一切定意道场,是谓金刚道场三昧。彼何谓胜诸宝三昧?住是定意时,蠲除一切尘垢,诸欲不可瑕疵,是谓胜诸宝三昧。彼何谓照明三昧?住是定意三昧时,致一切等,则无所照曜诸道,是谓照明三昧。彼何谓不眴三昧?住是定意时,于诸三昧不求诸法,是谓不眴三昧。彼何谓不究竟住三昧?住是定意时,不见诸法三界所住,是谓不究竟住三昧。彼何谓决了三昧?住是定意时,无心无念法所趣,是谓决了三昧。彼何谓离垢明三昧?住是定意时,一切三昧转相照曜,是谓离垢明三昧。彼何谓无量光三昧?住是定意时,其光明者无所不照,是谓无量光三昧。彼何谓造所为光三昧?住是定意时,若得三昧一切定意皆放光明,是谓造所为光三昧。彼何谓普照三昧?这获此定,一切诸三昧门自然演光,是谓普照三昧。彼何谓御诸净三昧?住是定意时,则便逮得一切三昧清净普等,是谓御诸净三昧。彼何谓离垢光三昧?住是定意时,于诸三昧除一切垢悉令灰尽,是谓离垢光三昧。彼何谓所娱乐三昧?住是定意时,则便娱乐一切三昧,是谓所娱乐三昧。彼何谓慧灯明三昧?住是定意时,照明一切诸所三昧,是谓慧灯明三昧。彼何谓无尽三昧?住是定意时,于一切三昧亦无有尽、亦无不尽、亦复不见尽与不尽,是谓无尽三昧。彼何谓威神句三昧?住是定意时,一切平等威神巍巍光曜远照,是谓威神句三昧。彼何谓除诸尽三昧?住是定意时,见诸三昧一切无尽,见而无本而无所见,是谓除诸尽三昧。彼何谓无特异三昧?住是定意时,一切平等不著、不念,无所患苦、亦无因缘,是谓无特异三昧。彼何谓开通三昧?住是定意时,不见诸法有所通达、亦无颠倒,是谓开通三昧。彼何谓日灯明三昧?住是定意时,开发一切诸三昧门而奋光明,是谓日灯明三昧。彼何谓离月垢三昧?住是定意时,于诸三昧以光除冥,是谓离月垢三昧。彼何谓清净灯明三昧?住是定意时,于诸三昧普护一切四分别辩,是谓清净灯明三昧。彼何谓有所照曜三昧?住是定意时,则皆照明诸三昧门,是谓有所照曜三昧。彼何谓所造作三昧?住是定意时,趣一切三昧成办所当,又复所造作三昧所立定时,普见一切诸三昧慧英,是谓所造作三昧。彼何谓金刚喻三昧?住是定意时,灭除一切所作诸法,不复睹见诸苦恼患,是谓金刚喻三昧。彼何谓心住三昧?住是定意时,心不动摇、亦不开闭、亦不照明、亦不见所起、亦不念言:‘有此心也。’是谓心住三昧。彼何谓普世三昧?住是定意时,普见一切诸三昧定,靡所不照,是谓普世三昧。彼何谓善志住三昧?住是定意时,一切普安立诸三昧。彼何谓宝积三昧?住是定意时,普见一切诸三昧者悉为积宝,是谓宝积三昧。彼何谓胜法印三昧?住是定意时,等印诸法,未遭印者皆见印印,悉能究竟,是谓胜法印三昧。彼何谓法平等三昧?住是定意时,不见诸法平等若险岨,是谓法平等三昧。彼何谓胜娱乐三昧?住是定意时,降伏一切诸所乐法,是谓胜娱乐三昧。彼何谓度诸法顶三昧?住是定意时,调定一切诸法之上,皆复越度诸所三昧,是谓度诸法顶三昧。彼何谓坏除三昧?住是定意时,除诸三昧坏一切法,是谓坏除三昧。彼何谓分别诸法三昧?住是定意时,皆能分别于诸三昧,晓了一切诸法之句,是谓分别诸法三昧。彼何谓等造文字三昧?住是定意时,分别晓了三昧致等文字,是谓等造文字三昧。彼何谓除诸文字三昧?住是定意时,于诸三昧无一文字亦无所得,是谓除诸文字三昧。彼何谓除断因缘三昧?住是定意时,断诸三昧缘,无有众乱,是谓除断因缘三昧。彼何谓无所作三昧?住是定意时,不得诸法有所作为,亦无所造,是谓无所作三昧。彼何谓离所作三昧?住是定意时,不得诸法因缘所造,是谓离所作三昧。彼何谓不究竟行三昧?住是定意时,不得一切诸三昧行究竟边际,是谓不究竟行三昧。彼何谓除诸冥三昧?住是定意时,一切三昧除诸闇冥,灭尽诸乱令致清净,是谓除诸冥三昧。彼何谓行诸句三昧?住是定意时,普见一切诸三昧行,是谓行诸句三昧。彼何谓无动三昧?住是定意时,不见一切诸三昧有震动者,是谓不动三昧。彼何谓度诸界三昧?住是定意时,一切三昧度诸邪反亦无差错,顺其正谊,是谓度诸界三昧。彼何谓分别诸德三昧?住是定意时,决一切诸法了众生三昧,是谓分别诸德三昧。彼何谓所住究竟三昧?住是定意时,于一切定求于心本而不可得,是谓所住究竟三昧。彼何谓净华严饰三昧?住是定意时,得诸三昧一切清净普严诸华,是谓净华严饰三昧。彼何谓觉意句三昧?住是定意时,一切三昧疾逮觉意,是谓觉意句三昧。彼何谓无量辩三昧?住是定意时,寻即逮得无量辩才随行分别,是谓无量辩三昧。彼何谓等无等三昧?住是定意时,一切定逮得等无等三昧,能令诸邪皆至平等,是谓等无等三昧。彼何谓度一切诸法三昧?住是定意时,皆能越度一切三界,是谓度一切诸法三昧。彼何谓断诸作三昧?住是定意时,见一切法诸三昧定,悉为断绝之,是谓断诸所作三昧。彼何谓无意无毁三昧?住是定意时,已逮诸定,得致诸法皆归坏败,是谓无意无毁三昧。彼何谓无所住三昧?住是定意时,不见诸法有所住处,是谓无所住三昧。彼何谓一清净三昧?住是定意时,不见诸法而有二事,是谓一清净三昧。彼何谓御诸事行三昧?住是定意时,不见诸法有因缘趣,是谓御诸事行三昧。彼何谓胜诸事三昧?住是定意时,一切三昧不睹二事,亦无所见,是谓胜诸事三昧。彼何谓除灭一切所有断诸根三昧?住是定意时,于一切三昧灭除诸事而逮得慧,所入之处无所遭遇,是谓除灭一切所有断诸根三昧。彼何谓入合随音三昧?住是定意时,不随三昧诸音声,是谓入合随音三昧。彼何谓度诸言字音声三昧?住是定意时,则悉度脱一切诸行文字之事,亦无所见,是谓度诸言字音声三昧。彼何谓炽盛光曜三昧?住是定意时,普照降伏光明惟曜,是谓炽盛光曜三昧。彼何谓诸相严净三昧?住是定意时,庄严一切诸相功德,是谓诸相严净三昧。彼何谓无相三昧?住是定意时,一切三昧永不睹一切相,是谓无相三昧。彼何谓一切具足三昧?住是定意时,一切所求普悉具足,是谓一切具足三昧。彼何谓不悦苦安三昧?住是定意时,不睹三昧一切苦安,是谓不悦苦安三昧。彼何谓无尽故三昧?住是定意时,于一切三昧,亦无有尽,亦无所见,是谓无尽故三昧。彼何谓总持句三昧?住是定意时,总持一切诸三昧事,是谓总持句三昧。彼何谓护诸正邪三昧?住是定意时,于诸三昧永不睹见正等与邪,是谓护诸正邪三昧。彼何谓灭除诸声色无声色三昧?住是定意时,于诸三昧一切不见有声色,永无声色,是谓灭除诸声色无声色三昧。彼何谓无音断音三昧?住是定意时,见一切法无声无音,是谓无音三昧。彼何谓离垢明三昧?住是定意时,不得一切三昧光明诸垢,是谓离垢明三昧。彼何谓要御三昧?住是定意时,不见诸三昧有要无要、有御无御,是谓要御三昧。彼何谓满月离垢明三昧?住是定意时,一切平等具足成满功德之福,譬如月盛满十五日时,是谓满月离垢明三昧。彼何谓大严净三昧?住是定意时,皆悉平等无极清净庄严普备,是谓大严净三昧。彼何谓普照世间三昧?住是定意时,一切平等皆能光照一切诸法,是谓普照世间三昧。彼何谓普定意三昧?住是定意时,一切定亦无所乱、不得一心,是谓普定意三昧。彼何谓御空三昧?住是定意时,等御一切不乐法者而令得乐,是谓御空三昧。彼何谓御萨芸若空等御三昧?住是定意时,于一切御平等之事,亦无所御,是谓御萨芸若空等御三昧。彼何谓无青究竟无乐三昧?住是定意时,不得名号亦无所获,是谓无青究竟无乐三昧。彼何谓住于无本无心三昧?住是定意时,住于诸三昧,普入无本,无所转求,是谓住于无本无心三昧。彼何谓身时安详三昧?住是定意时,于诸三昧永无所得亦无见身,是谓身时安详三昧。彼何谓口言时坏除虚空念三昧?住是定意时,一切三昧不得口言之所归趣,是谓口言时坏除虚空念三昧。彼何谓脱虚无无色三昧?住是定意时,逮得虚空,无为无数一切法寂,是谓脱虚无无色三昧。是为须菩提菩萨摩诃萨般若波罗蜜摩诃衍也。”

光赞经卷第六


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