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密宗道次第广论

密宗道次第广论卷二

     总明入圣教次第不同诸门品第一之二

          子二 余师论中所说

寂静论师〈四百五十论释〉中云:「若有唯修天之体性,不能成佛,道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天,是则须经多无数劫乃得成佛,非速疾成。由是俱修最为惬意,加持胜故,速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽,决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便,须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽,则如波罗蜜多乘道其道稽迟。修天瑜伽及空性见,是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师〈教授穗论〉第十八穗,亦如寂静论师所许而说。并引〈金刚幕〉《第十四品》云:「为摧庸常慢,正宣说修行。」又云:「又为净治不净身故,当修佛身。」(027)无胜月论师于第二观察初品释中,亦引〈金刚幕经〉《初品》及《十四品》,证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师〈札拏释俱生光明论〉亦云:「又不应说,由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习,心怀犹豫,如何能令彼心定解?若谓彼由愿力出生,则应不修我而得现证法身,彼复何须勤劳修习?若谓彼由修习出生,则于圆满受用变化二身之因,何过而不须修?是故安住波罗蜜多乘者,须许具足三身之佛,彼由修得极为显了。」此说若法身行相之无我而须修习,则色身行相之天身亦须修习。此若不修应许前亦不修,而证法身。是理相齐,无差别故。彼论引文证云:「如云,修习成佛因,谓修佛瑜伽,何不遍观察,果由似因生。又〈一切秘密经〉亦云:『总之佛陀果,从定慧出生,除佛瑜伽外,行者不得佛。』」三昧耶金刚论师于〈札拏释〉中所说同上。胜授论师于〈集密释〉亦如是说。调伏授论师云:「此义是师亲宣说,双修色身及法身,咄哉决定证菩提,法身由佛静虑得,色身何故不修习?由福资粮得色身,须经长时余下劣,果别应从因别生,现见三身为同时。」如大幻曼陀罗仪轨广说。虽亦尚有余论可据,此等明显故略述之。(028)

          壬二 以下续部教中所说 

〈修我方便论〉中说广大天瑜伽方便,为波罗蜜多乘与密咒乘之别,引〈摄真实〉证菩提中,生天之教而善成立。并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽,亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说,如〈摄真实经〉《初品》云:「身语心金刚,自身诸微尘,若修为佛身,即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云:「修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师,应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就?当成正觉,义即当得相好庄严之佛身也。」〈真实光明释〉云:「诸修密咒行者,当修念佛,当知须修随念如来色身及法性故。」又云:「安住一切如来中央,于彼摄持。以法身理及色身体,与彼俱无异故,乃至自能现见,应当修习。」言法身者,谓由通达空慧修成。是义极显,故不繁录。(029)

事行教中宣说此者,如佛密论师〈大日经疏〉云:「此中有相无相二种次第,由清净非清净二身差别门中,显示二种天身自性。其清净者,谓法身无相三摩地自性,是无相智体性。非清净者,谓遍计色自性,诸正等觉圆满受用变化身相。由于众生显现增上,立为显色形色体性。」此显随顺二身行相修习二种瑜伽,事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣,惟由广大天瑜伽门而分。〈三乘建立〉中亦明了宣说,如云:「故胜义谛,除薄伽梵及龙猛等所安立者,更无第二殊胜真胜义谛。问云:唯由世俗如何广大,答云:此由所缘净,友伴及随行,故诸有慧者,说为最上乘。」此说了解清净天性,受持诸三昧耶而得诸佛加持,如佛菩萨饶益众生清净国土而修,由彼所缘友伴随行三种广大,胜出波罗蜜多中观。以说具足彼三差别之乘,为事行等续部之别,故许总为密部显乘之别。总之由达诸法都无自性之空性见,与生自身为天之天瑜伽,二种系属成二身果,是金刚乘法一切正机共行之道。各续部中,除彼二外所说多种余道,当知有是通达空性胜进方便,有是修天瑜伽支分。此应持为扼要之义。(030)

           辛三 断诤论

有作是言,若由波罗蜜多乘中,无似色身之因,密咒有之,而安立胜劣者,不应正理。以由似果之因而成诸果,不决定故。若成相好庄严之身,须修相好行相之道,则成轮王相好之身,其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身,造彼因时,一切皆应修彼二趣行相之因,是为大失。若谓彼果之因不须与自行相随顺,佛果则须如是修习,应说其理,然不可得。故说色身行相之道成办色身,视为咒乘特法,亦唯信仰而已。

今当解释,如诸波罗蜜多乘说,色身体性之因,谓诸最胜福德资粮。相好等之别因,谓迎送师长等。由无量生修集之力,至大地时,获得随顺相好庄严之身,彼复渐渐转令殊妙,至最后有,获得有学究竟相好。即于彼身证法身时,即彼相好身之等流,成受用身。非许道时都无相好,得果无间顿然新生。如是诸金刚乘,说于一身修成佛者,若有学时都无随顺无学身之相好,亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好,则定不能成办色身,是二大乘之所共许。趣入密咒一身成佛之初业者,咒中未说彼身初生便须相好庄严,(031)实亦非有。故无凡身相好而可立为色身相好之因,须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事。由是因缘,感发善趣恶趣之身于彼因位,不须修彼行相之因。而于成佛色身之前,则须修集彼身行相随顺之因,二如何等。我等非许受生色身诸异熟因,须修似彼行相之道。是许成佛相好之前,须彼随顺等流之因,故无诤论安足之处。

若尔,下三续部所修之天瑜伽,及无上部未能即生成佛须经生者,所修天身,如何能成色身等流之因?彼等亦由于现法中如是修习,后于余生成色身时,即为尔时等流之因,非是受生色身之异熟因,如是善断所说者诸疑。次须定解修天瑜伽必不可少,如〈金刚空行〉初品云:「我是一切佛,及一切勇识,由自天加行,善修成自我。由此于现生,当成一切佛,及一切勇识,一切金刚持。此是和合诸空行,金刚空行最胜乐,金刚萨埵如是来,吉祥世尊所宣说。」又云:「由此印和合,当尽噉三地,余加行不具,犹如灯息灭。」释论中云:「言由此者,谓由上文所说空性之印,若谁能与手面等世俗印平等和合,即作是说。(032)彼瑜伽师何所作为?谓当尽噉三地。义为遣除身等庸常之色,次显唯修空性静虑,终不能证大菩提故,说「余」等文。余谓唯修空性。加行不具,谓不显现。息灭,谓无自利而般涅盘。如何而灭?曰如灯,如灯由油相续故,能照耀空际。若时油尽灯便尽灭,自尚不显况能照他?唯空三摩地亦当如是观。」此说密咒道中若不修天瑜伽,不论如何修习空性,果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣。若未于此善获定解弃天瑜伽,仅修密咒一分之道,当知定非获得道体。

          庚二 明道有别果无胜劣

           辛一 解释正义

有作是言:若二大乘道有胜劣,所得佛果应有胜劣。以因有别果无差别成相违故。若不尔者,因之差别全无义故。当知第十一普光明地,劣于金刚持位。〈结合〉初章第四品云:「总之佛陀果,无数俱胝劫,乃获得佛果,由最胜安乐,现法能证得,或得金刚持。」此说由无数俱胝劫所得佛果与金刚持二各别故。又前经云:「即于现身证得佛果或金刚萨埵,若未证得不思议处,彼名善逝即名为佛。其所相事,正谓菩萨。」此不应理,(033)彼教非说由无上道一生之中,或证波罗蜜多所说普光明地,或证咒中所说金刚持故。由无数劫所得之佛与第十一普光明地,波罗蜜多乘人亦复不许,无差别故。经无数劫所得果中分为二类,佛者,〈现观庄严论〉云:「由超第九地,智名住佛地,当知彼即是,菩萨第十地。」于第十地说名为佛。金刚持者,即是第十一地。咒中虽尚说有十二十三十四地等,然依印度论师解释,彼等与波罗蜜多乘所说诸地,仅是开合之异。至下果时再述。由是当知第十一普光明地与金刚持地义同,经中即说此地是经于三无数劫所得,续部说为即生成办。不应以名金刚持故,便执非波罗蜜多乘之果。当如静命论师所说,金刚持地即为二道共所得果。〈成就真实论〉云:「吉祥大乐金刚萨埵,若由余道须经多无数劫乃能证得,诸具金刚乘方便者,即于现法无难而证。」又〈结合续〉释〈教授穗论〉云:「佛者谓十地自在,种相觉者谓胜进道,金刚持者谓十一地自在。」〈三理炬论〉云:「义同然无愚。」汝自亦许此义,谓咒与波罗蜜多乘所得义同。又得波罗蜜多乘普光明地,亦说尽断二障一切习气,证得力无所畏不共法等一切诸佛功德。若更有佛胜彼所说,(034)则汝应许虽已尽断二障习气,过尚未尽,虽已得十力等一百四十四种无漏功德,德犹未圆。若论如是果位,不待密咒之道,唯以波罗蜜多乘道,能否趣证。印度智者多有抉择,理应观察。若许唯用波罗蜜多乘道,即能趣证普光明地,而又说于彼上更有所趣,则非应理。二道趣证,有不待无数大劫能否成佛之胜劣,而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差别都为无义,以果虽无粗妙,而望得果远近有差别故。

           辛二 释道差别

            壬一 自宗所说之差别

下三续部与波罗蜜多乘迟速差别,是由依止诸天瑜伽念诵之力,获得诸共悉地,及蒙诸佛菩萨摄受加持等多善权方便,速疾圆满大菩提行。无上部之速疾差别,生起次第有多深处非下三部所有,圆满次第更有众多最胜深处,后当广说。不待经历无数大劫,速能成佛,唯是无上部之特法,下三部机如能证得,亦须趣入无上部之二种次第,非唯目道便能满足。故密咒之速疾差别,不应唯执浊世一生成佛,及不待无数大劫而成佛。

            壬二 余师所说之差别

             癸一 律生释中所说(035)

宝铠论师于圆满次第时,说修离诸戏论二乘相同。〈父子相见会〉说得一切法遍乐三摩地之菩萨,随于一切所缘唯生乐受不生苦舍,乃至割截如迦喀跋那量,及被象踏亦唯乐想,并说修彼乐之方便,非彼安乐不顺咒乘。又波罗蜜多乘说世出世间一切圆满正因,谓菩提心,咒中亦如是说。又引「现境成金刚」等为据,成立大乐亦是共法。〈现观庄严论〉云:「巧便受诸欲。」迦叶品中以农夫喻,说烦恼粪是生佛法之所必须,以故受用欲尘亦是共法,其果地等亦皆相等。故说生起次第为咒特法。〈律生〉第十三品释云:「故若不修生起次第,则咒法中更无殊特。」意谓凡是修天瑜伽,一切摄为生起次第。脉息空点等是生安乐之瑜伽,安乐更无差别。

             癸二 三理炬中所说 

「义同然无愚,多方便无难,依利根增上,说咒论超胜。」此说一切种智之果,咒与波罗蜜多二无差别。然由四种差别,故说四部密咒胜于波罗蜜多。

无愚差别,谓诸波罗蜜多行者修施等时,三轮无得虽非愚蒙,然舍头脑行外施等则根非利,(036)须经长时乃得菩提。诸咒行者则无彼愚。波罗蜜多,是能顿满一切有情所求利益,舍头脑等不能利益无边有情。见彼乃是三摩地果,是故呵弃寻常方便,求胜方便。此由周遍无遍相续无间修习方便智慧无二妙三摩地,乃能满足无边有情利益,圆满布施波罗蜜多。尔时诸余波罗蜜多亦皆圆满,布施身等无如是义故不立为波罗蜜多。

方便差别,谓波罗蜜多乘说诸难行戒律仪等为生天趣及解脱因。由依最寂静行,不能摄受一切有情。咒为饶益一切有情,说四部续。此当先知自于何惑最为胜强,即修贪等成弥陀等,持诵咒为心曼陀罗,修诸韵字成诸尊等语曼陀罗,修宫殿等成身曼陀罗。说如是等诸门不同。

无难差别,难与非难皆待自心非定属事。有于此难,于他易故。由是若能顺自所欲而引导者,即由安乐而得安乐。故密咒中不说难行。对上上根,贪等过失不行,分别微薄,具足大悲,勤修无二真实法者,则说法无我智与大悲一味,又名方便智慧大印法门。上中根者,虽能厌行诸庸常境,然未断除贪等分别,不能趣入胜义智海,故为彼说修行智印。(037)此即修习五部如来及佛眼等诸明天女。由修彼等而得入真实者,谓于天身心坚稳住,天唯心现非有外境,故不应着修等三轮。如是知者即安住远离外境及能所取分别之身。又依师长教授,由观彼身离一异故通达无事。次观一切同彼,而达诸法皆无自性,依此密意说无边种修天之法。此是智称论师所说。上下根者,虽亦爱乐无二妙智,然未断贪,由近贪境心便散乱不能入定。于彼听许三昧耶印,此品须具如余处说明妃德相。若上品贪而无广大证真实慧,除此,非余所能住心,为说业印。于彼亦须以随顺业而受用之。三理炬论于此未说以何等根用何业印,智称论师,于上下根说三昧耶或羯摩印,意似双指作不作业或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机,于明妃欲有贪不贪之二,于其后者说修大印。前者又分于外明妃有无贪欲之二,于其后者说修智印。前者听许三昧耶印及羯摩印二种。故有持此论师意趣许为自宗,而说无上部之正机,须于外明妃欲具大贪者,成相违失。

利根差别,谓四谛瑜伽师不知实义故是钝根,波罗蜜多诸瑜伽师方便便错乱故是中根;(038)诸咒行者全无愚蒙故是上根;设以余人行之必堕恶趣,然由巧方便行反得清净。此是止毗达加摩罗论师所说。又智称论师云:「若于智印等,不爱乐修习,慧力羸弱故,不堪修大印,佛为饶益彼,假以大印名,金刚萨埵等,色相名大印。」此说由慧力弱,不能修习大印,于余三印不乐修习,便于天身立大印名而为宣说。此是瑜伽部之修法,事行两部亦当例知。

方便大悲,与通达法无我真实之慧为道命根,波罗蜜多亦皆共许。又波罗蜜多乘,说若舍头等身财,满有情愿乃名布施波罗蜜多,是则布施波罗蜜多终无圆满,如是破已,说于一切财物,净自悭吝及净自利妄执之垢,增长舍心至最究竟,是名布施波罗蜜多。〈入行论〉云:「若众生无贫,乃名为施度,现有贫众生,昔佛云何度,一切财及果,悉舍诸众生,说名布施度,如是彼唯心。」故难解说无愚差别。利根差别理亦难通,若谓是不愚方便者,与前重复。若谓以欲贪为道者,咒乘上机不见此事,以上首机无彼事故。又入密咒之机,上者于初次第圆满,导入第二次第。圆满次第坚稳之时,多于尔世便得成佛。(039)故说于中根者听许智印,于下根听许三昧耶印等,亦难安立。故诸智者,于此等义,应当观察。

西藏诸师,解多方便,谓多消灾等事。解释无难,谓以欲尘为道。于此论师及以智称论师,论中皆无明据。

     丙二 别说入金刚乘差别

      丁一 明趣入密咒之异门 

〈金刚幕〉第十三品云:「于下说事续,彼上无事行,瑜伽上有情,再上无上行。」此下谓金刚乘下机,彼上中机,上即上机,再上即最上机,对彼四机说四续部,故四续部即四能入门。〈入无上续义论〉亦云:「密咒果金刚乘,总有四能入门,谓事行瑜伽无上瑜伽续,如世共说。」

      丁二 明安立异门之差别

       戊一 问

若由机有胜劣,而说续部次第不同,则此能入之门,非就所为胜劣而立。以凡趣入金刚乘者,一切皆为一切有情而求证得无上菩提,发大乘心无差别故。非就能得二身正因道体不同而立,(040)以达无自性慧引发法身相同,修天瑜伽引发色身总相同故。是故一切名金刚乘,唯是一乘。若以天瑜伽等众多道之差别,立为异乘或续部次第不同异门者,则于无上瑜伽一一续中亦应安立众多不同诸乘。即如集密一部,亦应有多不同能入之门。以〈集智金刚续〉说有莲花旃檀等胜劣五种补特伽罗故。以是当说,就机胜劣门中,分别续部不同四门,究由何理而为安立。

       戊二 答

        己一 明余倒说

西藏诸师有云,为摄四类外道故说四续,谓具贪者随自在行,有嗔恚者随遍入行,有愚痴者随梵天行,若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四,如其次第说无上瑜伽续,行续、事续、及瑜伽续。并说此是随顺〈摄真实会〉,庆喜藏及善现护等所许。

今当问彼,若谓彼等补特伽罗,由彼彼续能调伏者是则不能据彼以明由四续部趣入之别。以彼一一皆能调彼四补特伽罗故。若谓彼诸续部正所化机为彼等者,极不应理。咒乘正所化机,是以已入佛教之机为胜,此机不须先起邪见故。又先未入邪宗而直入正宗者,(041)应犯非彼诸续正所化机之过。亦非庆喜藏论师之所许,彼师所造〈集密〉初品释云:「由薄伽梵安住于彼故名薄伽,此明处所。彼者谓佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女,即此中妃。彼如此经十七品说。何故安住彼等密耶?为令诸乐遍入等续不舍境者,于此以贪断贪生爱乐故。谓彼意许依止母邑及大香小香等而能成办遍入等果,寻求彼中所说成就。彼等便趣明妃秘密。如云:「薄伽善遍入,住母邑密处,令诸人爱乐,故名那罗延。」此广宣说于乐遍入续者说无上部诸贪行故。〈摄真实会〉全无建立无上瑜伽为何所化宣说之理,彼说四段是为有贪瞋等四种烦恼者说,必是例彼推比,实无确据。

西藏诸师又有说为随顺佛教四宗,由四不同起天之门,立四续部。并说此是随顺〈集智金刚〉龙猛父子智足师资所许。彼诸师是集密行者,〈集密释续集智金刚说〉事部时无自想为天及智慧萨埵之乐。必系例此推说。然说为顺四宗,则全无据。虽说独觉配瑜伽部起天规式,然独觉道非是四宗之一。又说事部无自起法,亦非集智金刚教义,后当广说,故不应理。(042)

又阿朗迦迦拉峡说,于婆罗门及剎帝利,宣说事部及瑜伽部。吠舍有二,于贪瞋薄愚痴增上,胜解遍入天者宣说行部。于愚痴薄贪瞋增上,说集密等胜瑜伽部。于彼上上贪瞋下下愚痴属旃陀罗种者,说〈胜乐略续〉等母部。若以四部之机,似四种族而说,彼不能辨四部趣入之别。若谓四部之机须四种人,终难决定,亦不见有主不主别,故非应理。虽说金刚界中诸尊犹如国王俱诸眷属然,然以此理不能成立彼所化机为剎帝利。总诸大乘正所化机须悲增上,尤以无上瑜伽正所化机,要由大悲激发其意,急于利他速欲成佛。若说彼等须具上品瞋恚,诚为非理之谈。

        己二 出自正答

续部安立四种能入异门,非乘有异,非由天瑜伽等道之差别。然由入金刚乘主要四机极不相同,故立四门。其所化机有差别者略由二门,一谓欲贪为道之理,不同有四。二谓能如是者是由相续生真空见及天瑜伽功能胜劣,有四不同。初如〈结合〉第六章之第三品云:「笑视及执手,两相抱为四,如虫住四续。」第二〈观察〉义同此说。〈教授穗论〉说此为道续,(043)未说为教续。然第七章初品穗中亦说此为教续。勇金刚论师于〈结合释〉中亦说为四续部。〈金刚藏庄严续〉《第十一品》先说方便续中贪续多种差别,次云:「此明互相抱,续部诸差别,如是由执手,笑视亦应知。」此说能诠教续,故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续,共为四部。如前所说天瑜伽为色身不共之因,是说主要方便。若仅由诸方便增进通达空性之慧,则是二大乘之所共。此如〈入行论〉云:「此一切支分,佛为慧故说。」以是由天瑜伽增进慧道,是以殊胜方便智慧,现为欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差别虽有多种,然名二合续即由彼立名,在诸续中亦多有说二合之相。即由此门以贪为道,依止二菩提心开合之要,增进通达空性之慧。由下三部无有如是以贪为道殊胜方便,故亦未说彼七支中和合之支。然有由笑顾视执手或抱所生喜乐为道,故亦总有以欲尘贪为道之义。此如〈第二十五穗〉云:「事行瑜伽及上瑜伽四续部者,以笑视抱持二合执手而表示之。如是事续等中有以诸尊顾视显示智慧方便随贪。有以欢笑,有以执手,有以抱持,有以二合。」(044)又〈后分别〉《第三品》「由诸笑及视,抱与两两合,续亦有四种。」寂静论师释云:「言由四者,谓由事行瑜伽上瑜伽续,表示笑视抱持二合。如是事续等中有明方便智慧诸尊随贪现笑,有现顾视,有现抱持,有现二合。」彼虽但言诸尊顾视,其欢笑等亦谓诸尊。由顾视等何所作为,谓显智慧方便随贪。即表诸尊互相爱也。毗卢遮那与佛眼等诸尊绝无贪爱。故此是谓持彼诸尊我慢之行者。以诸续部所化,将视等贪持以为道是正义故。事行部等宣说诸尊有顾视等,若不配当所化,则由顾视等门不能明所化之差别。

又非唯无上部说笑视等,即下三部亦说彼事,如〈不空羂索仪轨〉云:「佛薄伽梵面向忿怒。」又云:「又有度母天女含笑屈身目视施胜手印,左有莲部妙女含笑随顺密咒理趣目视不空羂索。」〈大日经〉曰:「其右有天女名曰大佛眼,天女面微笑,光轮满一寻,无等清净身,释迦牟尼妃。」又云:「画勇观自在,安住白莲座,如螺拘陀月,顶戴无量光,面容含微笑。其右有天女,度母大名称,善妙除布畏。」又〈金刚顶经〉云:「天女金刚笑,抱持自天女,首向彼侧转,含笑遍顾现,执持世尊手。」〈胜吉祥经〉《初品》中云:「其侧大金刚,(045)持箭勤挥弄,手作遍抱势,持摩羯鱼幢。」此仅略录,总谓行者生何尊时,即将彼此互视等门所生喜乐持以为道。下续部中无缘外印作是修法,上续部中亦未宣说如是修习故,是缘于所修佛眼等天女也。诸劣所化未堪上贪为道,故密意说下品贪欲渐令为道,此如后说,要天瑜伽已至坚稳,获得空性妙三摩地,缘于自部天女大佛眼等而修。如勇金刚〈结合释〉云:「言笑视及执手等,谓由笑声,或由观色、持手、二合妙触,引生大乐无分别心。言如虫者,是无漏大乐空句,谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。」第二十三穗云:「笑续,如化乐天。」此是以彼诸天为喻,非说彼等是诸续部上首之机,信解金刚乘及修彼少分道者,虽不决定。然初趣入金刚乘之上首机宜,须欲界身。必须信解,由明妃欲尘贪为道门中,求菩提者,无上部中俱缘真实及自所修明妃,以笑等贪而为正道。下三续部,唯缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合,故除彼外缘余执手或抱持触喜乐为道,配瑜伽续。除触尘外,依笑视缘所生喜乐为道,配事行续。此等是释无上部中立四续部之名义,由此即明彼等机宜及道差别。(046)

次当更释四续部名,依诸续部共许名义,以明机宜差别。能以欲尘为道之方便者,为空性见及天瑜伽。欲证此二,若须观待众多外事,乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事,即是行部之机。若于外事内定二者以定为主待少外事,是瑜伽部之机。若不观待外事能生无上瑜伽,是无上瑜伽部之机。此依解释名义而说,谓由外事增上故名事续,事定等行故名行续,重内瑜伽名瑜伽续,较此瑜伽更无过上,故名无上瑜伽续也。此就所摄正机入道增上而说,非谓定尔。〈真实光明论〉说〈摄真实续后〉会是为怖畏深修者说故。总诸所化,信解外事及内瑜伽,虽有遍重,然亦有信解不称自根之道者,就彼信解不能明辨彼等主要之机。当知有说观不观待上品外事极为应理,如〈三理炬论〉云:「若由余生修习习气,独于林薮无诸众生及无沐浴绘坛供养护摩苦行念诵等事,则心不能得定,故说事续。若有心念爱乐真实,复由信力以佛所说诸事而得妙智,故亦待事。佛为彼等说根本续无多事支。」此根本续与共许之行续义同,虽有内定然多外事立为事续。如〈大日经〉注云:「诸事续中虽重外行非无内行。」〈欢喜金刚略义〉疏云(047):「若修真实堪能微劣,外行增上说为事续。」若内正定与诸外事等分开示立为行续。如〈大日经〉注云:「此续虽是方便智慧为主之瑜伽续,然为摄受信解外事诸众生故,开示随顺外事诸行。故共称事续或二俱续。」又〈金刚藏庄严续〉云:「事二俱瑜伽。」亦说行续为二俱续。〈三理炬〉云:「余者专信修习无二真实,于众多事起散乱想,为利彼故宣说行续。瑜伽为主兼说少分事支。」此之行续即瑜伽续。

      丁三 明具彼差别之诸道

       戊一 二种大乘共道次第 

〈金刚手灌顶续〉云:「此大菩萨陀罗尼咒大曼陀罗,最极广大,最胜甚深,最难测量,诸秘密中最为秘密,于恶有情不容开显。金刚手,汝说此法最为希有。昔未闻者此法当于何等有情乃可宣说。金刚手曰,曼殊室利,谓诸修习菩提心者,若彼成就大菩提心,行菩萨行,修密咒门,尔乃令入大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未能圆满即不令入。亦不令彼见曼陀罗,亦不为彼开示契印及诸密咒。」此说于灌顶前须圆满修大菩提心,(048)故当先修愿行二心次乃入密。

此中次第,谓应先于一具德相大乘知识,意乐加行如理依止。彼当开示暇身难得令其修心。若于暇身,发起广大取坚实欲。最胜坚实谓入大乘,入大乘之门即发菩提心。若于自身有真正菩提心,则成真实大乘学者。彼心若唯虚言,是则大乘亦但假名。如是诸具慧者,应当渐除此心障品,发生圆满德相之心。复次若未先遣现法之心,俱障大乘小乘之道,故当念死,于现法中不能久住,及思没后漂流恶趣之理。次当善思生死一切过患,遮遣爱着后世圆满之心,务令心意趣向解脱。后为遣除独乐寂静之心,当于慈悲及以慈悲为本之菩提心,长时修习,引发真实大菩提心。次当了知诸菩萨行,发求学欲。若能荷负菩萨行担,则当进受菩萨律仪学彼学处。若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担,则当闻〈尊长五十论〉,清净修习依师长法而入密咒。〈尊长五十论〉云:「净意乐弟子,当皈依三宝,此随行师法,授与令诵习。次授与诸咒,令成正法器。」清净意乐,是说于发菩提心及有不共皈依者,乃为说〈尊长五十论〉。由与尊长五十论故而成法器。〈明显双运论〉云(049):「此中次第者,择宿曜吉日,弟子敬合掌,忏悔一切罪,先受三皈依,善发菩提心,亦受近事戒,及菩萨律仪,次更受长净。此随顺次第,谓如法亲近,金刚阿阇黎,因教文太繁,故今不广录。如是善作已,请师赐灌顶。」此说于灌顶前,先受别解脱戒发菩提心及受律仪,次乃请师求赐灌顶。此言近事及近住长净,是依在家而说。入密咒之出家者,则当清净沙弥戒等。〈摄行论〉《第一品》,先成应次第学非可顿学。次云:「其中次第,谓当先学佛乘意乐。若已善学佛乘意乐,乃于新乘学习一念妙三摩地。」谓先学佛乘已,再学新乘,即密咒也。佛乘意乐,即愿行心。如是发起愿行心已,必须具足六度行者,非摘波罗蜜多中事,用资补充,即密咒中亦数宣说须学彼道。故是金刚乘中共法。此于共乘道次第中已广宣说,不复繁赘。

若未能以无垢理  辨自他宗善恶说  复不善辨大小乘  显密共不共差别

纵说如来诸圣教  大乘尤以金刚乘  为具善者最胜门  如是亦唯徒自信

是故具智善欲者(050)当以净理治慧目  心于圣教求胜解  不为敌者所引转


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