(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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古人、古本有些不是“亲民”，“新民”，新旧的新，换了一个人，可以做个新人。到了宋儒，则认为“新”跟“亲”两个通，这两个字通，所以改成“亲民”，可以做亲民者，可以真去替国家社会服务，给老百姓去做事，给人类社会去做人，所谓亲民之官，改成“亲民”。如果我们拿古本原文“在新民”，我觉得很对，“在新民”者，换一个人，脱胎换骨，换了个人，这是第二。
第三呢？做到了“止于至善”，重点在这个“止”，这个问题讨论严重了。“止于至善”，什么叫作“至善”？这是个问题，实际上这三句话都是问题。我们做研究的比方啊，“大学之道”，实在没有办法拿别的，我这个几十年当中，想变更这个办法来表达这个，表达不出来。也许，我的思想学术范围困在一面，只有拿佛家禅宗的比方。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，顿悟的法门。顿悟，证明开悟了，明心见性成道了。那么你不能开悟，下面“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是渐修的法门、方法。所以下面一路讲渐修做功夫。那么你看，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。他这个文字连不起来的，如果讲写文章的话，管他孔子，什么老子，什么子也不管，这里红笔给他打一个杠，你这个学生，文字没有上下文，没有接通。如果你懂了他上面这几句话是“顿悟”的，下面是“渐修”做功夫的，通了。“虑而后能得”，得个什么？得到了“明德”，你才达到了“明德”了。不然“虑而后能得”，得个什么东西？还得个学位？还得个方帽子啊？得个什么，他没有交代，“虑而后能得”，这样才能“明德”。这个初步的我们关于这个研究。
至于说，“大学之道，在明明德。”什么叫明德呢？他下面有解释。他用很多的传统文化的观念来解释明德是个什么东西。那么，我们现在做比方来讲，明德，就是明白了自己。那么我不但借用禅宗来说明，同时也只好借用道家老子的话来说明。老子有一句话非常重要，是非常值得我们注意。“知人者智，自知者明。”一个人，能够了解别人，观察别人容易，那是智慧。有智慧容易，有学识、有智慧、高明的人，最容易看通了别人。但是一个人最难是无法自知。自己知道自己是个什么人？我有多少分量？有多少程度？究竟是个什么人？要做自知很难，比知人难哪。有知人之明，未必有自知之量。人能够真做到自知，那是圣人境界。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
