(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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所以我们回头来看这个知止，第一个知哈，要知再止，止了再定，定了再安，安了再虑，虑了再得，得到了明德，八个层次。看起来有八个层次，那么这八个层次来说，我们刚才报告了，比方应用了佛家道家以及其他多方面关于静定的功夫，讲了基本的观点同做功夫的方法。
但是我们先坐下来眼睛闭上，或者两个腿盘到，能不能止呢，这个心念能不能止，思想能不能停止，几乎没有人，不可能，那只有人盘腿功夫很好，盘腿坐上半天或者坐上两三个钟头，实际上并没有思虑，我们内在的思想并没有真正停止，所以啊在在庄子来说，这种打坐庄子有个名称，叫做坐持。坐在那里开运动会，在跑、比赛，外表坐在那里不动，里面的思想比运动场里比赛跑的还厉害，所以庄子叫做坐持，外表看到是坐，坐到了忙，忙得很，做功夫一下讨厌这个烦恼，一下讨厌这个思想念头，一下又气脉到了哪里了，然后要打通气脉，够他忙的。不管那个宗教哪种人在那里打坐做功夫，还值得原谅因为他够忙的，忙了几个钟头，然后下来擦擦脸，面带桃花，想表现自己功夫很好，他是忙累了，问题就是说这个止很难，那么儒家在《大学》，告诉我们首先碰到的如何能够止。
下面就是非知不能止，资本作为这个知，止止难，非知而不能止，知什么呢？知在明德也，不明这个道体，不见这个道体。你止也不到，换句话，如果没有得到止定，静、定、安、虑、得，明德也达不到，看起来就那么几句简单的话，人生修养内在的学问，一辈子也没有人做得到，所以信任很难。当然，我们全体都是剩人跟我一样，这个不是圣人的圣是剩下来的剩，多余下来的，我们也是剩人，剩下来的，那么真正的圣人之难，所以君子之难。那么，首先我们来讲这个知什么，知止，后面有研究、有解释，这个原则。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
