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南师:平安是福,如何在生活中长保平安?

时间:2019-11-20  来源:  作者:
平安是友人间最深切的祝福,
是亲人间最热切的期盼。
平安是一份淡然的心境,
一种宁静的心态。
平安是福,
要懂得如何在生活中长保平安。
 
《庄子》 有云:
平则福。
 
南师亦说:
在家也好出家也好,
甚至像以前山东以讨饭
兴学的乞丐武训也好,
只要所做的事情对国家社会有贡献,
使老百姓得到平安、益处、康乐,
才叫做事业。
 
拾 趣 小 故 事
簿姬——汉文帝之母
 

 

汉文帝刘恒的母亲姓薄,她原来本是南方的吴国人。在秦政的末期,天下大乱,魏豹自立为王。他听汉初一位看相的名女人许负说过,薄姬有贵相,将来贵不可言。因为许负善相的名气很大,她也相过吕后,所以魏豹就迫使薄姬的母亲,把她送进魏王的內宫。后来魏豹战败被俘虏了。她也成为战利品的俘虏,归到汉王所属的纺织厂里做织布等工作。

 

一个偶然的机会,刘邦看见了她,就很喜欢,把她提升到内宫来,作为自己的妃子,封她为薄姬,生个儿子就是刘恒。可以想象,她很会自处之道,所以没有像戚妃一样,被吕后忌妒痛恨。刘邦当了皇帝,刘恒只有八岁,就被封为代王。现在河北省西北部和山西省北部一带,就属于当时“代”的管辖范围,算是北方苦寒的地带,而且是北方边防匈奴的前线要塞。

 

薄姬母因子贵,抓住机会,认为儿子太小,封王守边疆,不放心,恳切请求刘邦要跟着儿子去代北。其实,她早已看透汉室的宫廷,矛盾太大太复杂,又怕吕后会谋害她的儿子,所以想远远避开。边防要塞虽然苦寒危险,但比起在宫廷中的危机,就平安得多了。她的聪明,正合于孔子所说,“贤者避世,其次避地”的道理。

 

事实上,她是有文化程度、有教养的一位贤母,她喜欢读《老子》,对老子的道家哲学有认识,懂得谦退为上策。因此,她达到了愿望,跟着儿子刘恒到北方,成为代王的太后。但却没有想到她的儿子后来居然做了皇帝,她也正式被尊封为皇太后。事实上,汉文帝刘恒的一生,受母教影响很大,他以黄(帝)老(子)之道的学术思想治天下,正当天下人心厌乱思治的时候,全国上下,需要休养生息。

 

他力守老子所教的“三宝”法则:“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。”因此,才贏得后来历史上有名的“文景之治”的美誉。而且,也可以说,汉代刘家的天下,到他手里,才是真正奠定汉朝根基的开始。刘邦提三尺剑,于马上取天下,不能在马上治之。他的儿子刘恒,却能以道德文治守天下,才能建立了一两百年的西汉王朝。所以在他死后,大家议定他的谥号,够得上称一个“文”字,因此被尊称为“汉文帝”。

 
 
诸子百家的学说,
提出的主张,
都是希望人民生活安乐,
社会平安。
使人人有安乐的一生,
有一个圆满欢欣的家庭,
有一个富强康乐的国家。

 

 
1
众家之愿,天下平安

 

三千年前,中国的历史,出现以周朝王室为中心的封建诸侯联邦政治体制,实行土地公有,以井田制度,建立农业经济社会的典范。五六百年后,到了周朝王室的威信动摇,东迁洛阳作为首都开始,便进入所谓东周列国争霸的春秋时代。

 

历史与文化,是分不开的并蒂莲花,从春秋时代,直到战国七雄时期,也就是中国文化所谓百家争鸣,诸子并出的阶段。从表面听来,诸子百家争鸣,那一定是何等的热闹,非常的有趣。事实上,所谓争鸣,所谓诸子的学术思想,都是围绕着一个传统的中心在转。

 

这个中心,便是“道”,也就是儒、道并未分家,诸子百家也并未分家的天人之际的“道”。尤其重在“人道”。换言之,诸子百家的学说,提出的主张,都是希望人民生活安乐,社会平安。使人人有安乐的一生,有一个圆满欢欣的家庭,有一个富强康乐的国家。

 

——《原本大学微言》

 

2
长寿富贵,平安为本

 

我们这个旧本子上,有朱子一段小批注,我也非常同意。朱子引用《汉书·晁错传》:“人情莫不欲寿,三王生之而不伤;人情莫不欲富,三王厚之而不困;人情莫不欲安,三王扶之而不危;人情莫不欲逸,三王节其力而不尽。”这是汉朝晁错对汉景帝讲的话,也就是政治的大原则,是古今中外人的心理。人的心理要什么呢?第一要寿命,要活得好好的,还要活得长命。

 

第二是要钱,个个都富有,要幸福,要福利。第三要平安,天下太平。第四呢,还要享受,一共是四点。汉朝的晁错提出来,朱熹的批注上有的,不需要我再引用。人类所需要的,其实就是每一个人的想法,我们自己想想,也是当然如此。所以我们找人算命,问能活多少岁啊?算命的说,放心,起码八十几到九十啊。这样一定多给两个钱,本来五十块也要给六十块,因为讲得好听嘛!

 

问将来有没有钱?哎,大富。富到什么程度?这个大富,没个标准的,穷人今天得一百块钱就算大富了,反正你不给他说明就不要紧。再问老运好不好?哎,享福,平安啊,好啊,真好。反正给他说好听的,这就是人情。人,要寿命,要财富,要平安,要享受。所以呀,要读书通理才能明白。现在大家讲群众心理学啊、政治心理学啊,这种学、那种学,原则都在这里,古书上都有。

 

——《孟子与离娄》

 

3
克明俊德,天下平安

 

“克明俊德”,这四个字可以分开来讲。“克明”,人高明到极点,聪明到极点,回复到平实,他能够把自己的高明拉到像平常一样。“俊德”,他的厚德,厚道,做人没有哪一点不对,处处对人好,非常伟大,非常崇高,这些就是“克明俊德”。

 

然后下面,“以亲九族,九族既睦”,在上古宗法世族的社会,他与各族和平相处,九族都和睦了。“平章百姓”,就是我们中国人说的老百姓,百姓代表很多宗族,宗法社会都被他统一起来了,不是统治,是道德的感化。也就是平等地都把百姓安下来了。

 

“章”就是文化社会都进步了,大家都很平安,得到了福利。“百姓昭明,协和万邦”,天下太平了。下面一句,“黎民于变时雍”,因此全世界、全国的人民“于变”,于是个虚字,都跟着变了,变好了,风气被他转变了。“时雍”,整个的时代太平了。这是讲尧,《书经》中这一段,就是描写他的德性。

 

——《孟子与离娄》

4
行为正直,长保平安

 

月儿弯弯,每个月月初或下旬,月亮都是弯弯的。同样一个弯弯的月亮,可是大家看到后感受却不一样。有人看到弯弯的月亮,心里是那么高兴,那么惬意;有些人看到弯弯的月亮,心里却非常伤感,非常凄凉。其实个人的喜乐,同月亮有什么相干呢?这所谓的“触景生情”,事实上还是自己心里先有了一个观念意识的存在,再由当时的景物引发出来而已。

 

几家夫妇同罗帐,几个飘流在外头。这是唐代的白话诗,同样是一个月亮,但人们心里的思想感触却不相同,就是这个道理。“辨吉凶者存乎辞。”吉凶表现于文字思想,是一个观念的间题。平时我们用《易经》卜卦的时候,卦的下面往往会有一个忧或者是悔、吝的释语。假设我们做生意,卜卦碰到了忧,一定会很痛苦;碰到了悔吝,一定会有烦恼或阻碍。

 

这些悔、吝绝对无可避免吗?不然。如果你研究《易经》久了,你便会知道,遇到忧、悔、吝的时候,是可以解决的。怎么解决?就是我们平时常说的,要能行得正、行得直,心里没有歪念头、坏主意。纵使遇到烦忧、悔、吝,心里坦荡荡,以平常心处之,那一切也就平安了。

 

《易经》“其介如石”这句话的意思是,在高高的山顶上有块石头巍巍然的站在那里,这种顶天立地的精神,就叫“其介如石”。孔子说“忧悔一吝者存乎介”,介就是一个人顶天立地的站在那里,行得正、坐得稳、一切作正念、最好的存心,当你遇到最痛苦、最麻烦的事时,自然也会逢凶化吉了。

 

——《易经系传别讲》

 

 
5
懂得糊涂,心境平安

 

古人有句话说“察见渊鱼者不祥”。一个人用肉眼能看到水底有几条鱼,而且看得清清楚楚,这是很不吉利的。这句话就是说人不要太精明了!如果知道很多人的隐私,便认为自己消息灵通,那对自己实在是很不利的。所以一个人要装糊涂一点才好。

 

大家知道清朝有一个名士叫郑板桥,他就常说:“聪明难,糊涂难,由聪明转人糊涂更难。”内心要绝对的聪明,外边要假装糊涂。尤其是家庭夫妇之间,彼此有点不到的事,要装作没有看见。这就是由聪明转入糊涂,这也是最高的修养。

 

郑板桥接着又说:“放一著,退一步,当下心安,非图后来福报也。”这个福报并不是指信宗教、作点好事或求来生享福的福报,而是为了自已一生心境上平安的福报。我们刚才说到玩神通、玩聪明的人,结局都不太好的原因,就是因为他们不能由聪明转入糊涂之故。

 

——《易经系传别讲》

 

 

 

 
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