（三）
1977年12年20日憶昔贈人打游擊去白話詩一絕
生亦為難死亦難，
作人為鬼兩無安。
生天成佛無方界，
誰為人間解苦冤。
（四）
戊午（1979）正月初九
夜來偶仿納蘭詞數句，隨口亂湊而念念不已，亦略抒情懷之方便真言也。
心灰盡
散髮是真僧
風雨縱橫人世事
最難妥貼對然燈
情在不能勝
編者註：然燈，即點燈，如：明代華察《宿玉陽山房》詩“然燈獨不寐，秋宵一何永。”
歌詞（1982.6.22楊弦曲）
明月在長江
他鄉是故鄉
那裡有多少親情
無限愁腸
都付與春夢飛花
都付與春夢飛花
何處飛花
夢在他鄉
無限愁腸
且換作飛揚
我志飛揚 飛揚 飛揚
我志飛揚 飛揚 飛揚
（六）
庚申年（1980）應屏東佳冬念佛會傳孝法師囑禪堂撰聯
此是選佛場，閒人莫入。
應念真淨土，浪子回頭。
橫額：當頭棒喝
話頭從無起處看來，靈光獨耀。
觀照自不生時覷破，體露真常。
暮鼓晨鐘，此是觀音妙諦。
椰風蕉雨，無非普眼法門。
當下便休，萬里青天開笑口。
提起即是，三間白屋豎空拳。
丁卯（1987）應劉世綸（葉曼）請為菲律賓馬尼拉玉佛寺撰聯并請須嵌玉佛二字
法身如玉內外中間全淨土
報化是佛去來本際盡真心
（七）
丁卯（1987）四月初一文光遺蛻荼毗偈
一期宿債了畢，
水裡火裡去得。
轉身護法大士，
立現有效功德。
編者註：朱文光（1934-1986），美國加州柏克萊大學博士，曾任台灣大學副教授、美國加州太平洋西部大學教授、美國東西學院秘書長，追隨南懷瑾先生卅載，于1986年平安夜為阻客人涉險而遇難。
（八）
己巳（1989年）春間蔡策自台北交來我昔年所題畫瓜一絕句，讀之方憶曾有，如非他人記錄，早已忘置一乾二淨矣。詩曰：
且向田園看種瓜，
可能耐熱不勝寒。
一花一葉尋常事，
結果無虧卻大難。
己巳（1989年）仲秋偶成一絕，并寄京中友人
造化牢籠困我徒，
十分世事九分輸。
百年人物無聊賴，
慚愧今吾猶故吾。
（九）
己巳（1989年）冬至後三日，世妹淑平來書索詩，兼簡成都諸學長
蓉城絳帳鳳春雛，
話舊燈前感慨多。
蹤跡靈巖非故壁，
風雲玉壘猶滂沱。
撐持天地身空老，
劫後江山事奈何。
海外飛鴻頻寄語，
了無可了念彌陀。
己巳（1989年）臘月中浣
蜀中諸耆舊擬赴潼南玉溪口尋覓 煥師靈骨造塔有感，并簡諸同學
垂老慇懃為法身，
茫茫大地似無人。
天涯尚有心燈在，
照到東皇吹萬春。
己巳（1989）臘月中旬，成都維摩精舍老同學楊光岱先生，乃昔年靈巖法會中至交。四十餘年後，再得通候而重續舊緣，恍如隔世。光岱正弘化蓉城，行年亦屆古稀矣。今親繪雲山空谷圖相寄，讀畫有感，隨報四言
筆底峨嵋一片雲，
天南分與蜀山青。
寂寥古道無人跡，
飛上高峰嘯一聲。
（十）
西蜀錢吉，字宗本，法號聖明。予初到成都時所交良友。予初寓其居，錢母尤賢，憐予飄泊，呵護備至，并囑宗本善事我，他日必有所成云。當予尋師訪道，及從事邊陲，皆相隨左右，勞役護衛，不辭辛苦。曾有詩贈予曰：「俠骨柔腸天賦予，臨風玉樹立當衢。知君兩件關心事，世上蒼生架上書。」
待予厭世緣，入山峨嵋閉關，赴昆明講學，繼而抗日戰罷返里，避地臺灣，不通音問者達四十餘年矣。今與蜀中諸老友在世者，皆重掇舊久，而遍覓宗本未得。自黃幼勤蒞美，常通電話，告以曾於劫後，一見宗本在街頭賣衣物為生，且曾贈衣幼勤，詢余消息。予已忘其前贈之作，幼勤乃在電話中重為誦出，感慨不已。
得訊，即飛函成都，請張文樹、秦敏初伉儷，據幼勤所告昔日地址尋訪，終從楊志堅醫師處，查到病歷記錄，方知早已負病身故，墓木已拱矣。追憶昔情，潸然痛淚，懷舊無由，述念寫意二律，聊以誌憾，并簡蜀中諸友。
己巳臘月初旬有懷宗本錢吉道兄與錢伯母
其一
世上蒼生架上書
無成一事愧如初
聞君烽火刀兵後
曾見街頭自賣裾
掛劍痛悲人已去
酬恩知遇意何如
相思永遠空惆悵
其奈相思淚有餘
其二
蜀道初登一飯難
唯君母子護安康
劇憐蘇季非張儉
不信曾參如項梁
徒使王陵有賢母
奈何摩詰學空皇
千金投水淮陰恨
今古酬恩枉斷腸
（十一）
庚午（1990年）陽曆五月下旬，有感於居間調停事，自作祈太平曲調
七十餘年塵境事，
悠悠身世漫思量。
五十載風雲家國，
血和淚，太淒涼。
力挽群龍無首語，
莫再起風風雨雨。
待拭拂天階雲淨，
陽和春日，一襲青杉，
三間白屋，共天下蒼生。
歡欣鼓舞。
（十二）
辛未（1991年）中秋題韜賈老自蓉城寄近作《象棋殘局新論》一書，展讀有感，即題答贈
殘棋結局待誰收，
千古高人失此籌。
我亦旁觀袖手客，
兩難一可便歸休。
（十三）
壬申（1992年）端陽前二日，為青少年希望工程祝辭
一代江山一代才，
後生每況勝先前。
艱難困苦多英傑，
珍重當來青少年。
編者注：南懷瑾先生曾于1992年捐款4萬美金給希望工程。此後，徐永光先生等人到香港拜訪 懷瑾先生之際，懷瑾先生作此詩以贈。
1999年，在“希望工程”實施10週年之際，南懷瑾先生應徐永光先生及有關機構請求，作《希望工程鐘銘》：
（十四）
壬申（1992年）贈許老鳴真
百年世事未能平，
造化無端苦弄人。
抵掌細談天下事，
相知唯子許鳴真。
（十五）
癸酉（1993年）仲夏，於香江忙裡消閒，偶成四句
萬機叢挫意難排，
百計千方一笑摧。
偶起開窗迎皜日，
江山疊翠送晴來。
（十六）
甲戌（1994年）新正廈門南普陀禪七歇後語，舉似妙湛上人兼寄趙樸初大士
去國匆匆卅五年，
龍爭虎鬥避塵緣。
江山無恙春如畫，
獨醒人推醉夢船。
（十七）
甲戌年（1994年）初秋答許老鳴真
鳴真吾兄左右：
吾兄此行南來，謂啣諸公之命，誠邀北上，寵愛之情，溢於言表，鳴謝奚似。數十年來，我以方外之身，處矛盾激蕩之局，才識猥屑，只能聊保殘命，未能對世局有所貢獻，慚惶不已。但於國家民族情懷，一如諸公所志，始終未能釋然。回歸之心，無時或已。今因應法國學子十餘年來懇邀，必須先行了此情緣，然後方得籌思歸計，敬請代向 諸公覆命，并祈見諒是幸。近正因此情愫，口占一絕，附請斧正。
徒負虛名去住難，
謀身謀國兩無安。
此身猶似巢空鳥，
只合穿雲放眼看。
耑此即頌
旅安
一九九四年八月十日
南懷瑾
（十八）
乙亥（1995年）臘底有寄
時台灣正在鬧「總統」選舉事，因兩岸三地（台灣、港澳、大陸）競選人士，皆來問訊，不勝憐惜，故有此作
島池魅力魚千里，
蠻觸功名一飯餘。
早說南柯非昨夢，
如何人世問乘除。
註：
「魚千里」：《齊民要術》載，養魚者，欲使魚肥，於池中設假山曲徑，使魚自覺日行千里，魚即肥。
「蠻觸」：《莊子》：蝸牛角上有二小國，一曰蠻，一曰觸。自行戰鬥，兩敗俱傷。
「一飯餘」：《異聞錄》載，盧生（即呂純陽），因黃粱未熟之一夢，悟四十載功名富貴俱非（不詳說，眾皆知此典故）。
「南柯」：《異聞錄》載，一人夢入大槐安國，功名富貴，炫耀數十年，其後敗落。夢醒方知自己夢入家中大槐樹柯枝上的螞蟻國，何其可笑！
（十九）
丙子（1996年）夏日為林曦曦小友圖善財五十三參偈
煙水南詢百二城，
風雲雨露動關情。
忽然踏倒彌勒關，
一笑回程是起程。
（二十）
隨筆（1996年）
家國事，最難論，
青紅黑白亂紛紛。
百年身世誰能定。
三邊遷客一朝人。
（二十一）
乙卯年（1999）季秋為邀美籍造雨科學家康施溥事誌感
黃河流斷畏成災，
蓋地沙漠滾滾來。
俯首昭王求士策，
千金馬骨市人才。
附：【千金買骨】《辭海》註釋云：
《國策‧燕策》：燕昭王卑身厚幣以招賢者，郭隗曰：「臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得；涓人求之，得千里馬，馬已死，買其骨五百金，反以報君。君怒曰：『所求者生馬，安事死馬而捐五百金？』涓人對曰：『死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。』於是不期年而千里馬至者三。今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢於隗者乎？豈遠千里哉？」後人因以千金買骨為急切求賢之喻；張仲素有《千金市駿骨賦》。
編者註：南懷瑾先生在二十世紀末，曾為大西北乾旱少雨而尋覓最新科技實驗人工造雨。
（二十二）
評蔣介石先生詩二首
（一）
海上爭傳走一龍，
從來圖讖總朦朧。
畢生度德難容物，
天下何人真負公。
漫道扶餘堪立國，
可憐後主不英雄。
師王友霸千秋法，
自負高明萬事空。
這首詩，對我們受當代中國教育出身的，先要了解三個比較重要的「典故」，才容易體會詩句中的內涵。第一、「圖讖」，是中國文化中的專有名辭，這是指歷代的國運預言學，古稱圖讖，它是陰陽氣運的學說和各種神秘學的總稱，例如童謠、諺語，以及《推背圖》、《燒餅歌》等。第二、「扶餘」，是中古時代的國名，屬於中國的附庸國，位於東北海外的島國，一說是高麗（韓國）。而在唐代，唐人筆記的『風塵三俠』，虯髯公看過李世民之後，便鼓勵李靖和紅拂夫妻去幫助李世民創業，他自己便轉到『扶餘』國，擁兵稱王於海外。第三、「師王友霸」，是孔子的學生曾子對歷史哲學所說的名言：『用師者王，用友者霸，用徒者亡』。
這首詩首聯是說當年清明節的夜裡，蔣先生逝世的那種突變的天象。一般民間都在傳說，蔣先生本來是東海上的一個龍種投生，清明夜裡，天變震動，是召他去歸位了。所以懷師的詩句，便有『從來圖讖總朦朧』的用語，他既不承認圖讖之說的真實性，但也不能完全否定它的想像性。第二聯是說蔣先生自大陸撤退後，一直大罵部屬與學生們無恥、自私、不負責，對領袖不忠……等等，尤其在台北草山（陽明山）創辦革命實踐研究院時，對第一、二期的學員們，多數屬於黃埔老同學的將校，對他們的講訓，極為嚴厲。然而，背地裡大家都在埋怨蔣先生的度量狹小，剛愎自用，不能容人容物，真正對不起他的人並不多，大半都是他自己在人事上處置失當，迫得無奈而起反抗的。第三聯是說，不要認為遠處海外孤島，便可以像虯髯客一樣在扶餘立國了。至於末聯，見文知義，不必另作解說了。
（二）
故園西去猶江東，
陌上花開路未通。
海外人聞望帝哭，
錢塘歸夢杜鵑紅。
師傳王學迷心法，
徒習山呼誤乃翁。
臣術無方君德薄，
敢將成敗論英雄。
第一個是歷史故事，便是五代時代在浙江崛起稱王的越王錢鏐，他少年失學，對文學的修養，當然不及他同一時代的南唐李後主父子。但他在出征的時候，寄家書給他的妃子，卻有『陌上花開，則緩緩歸矣』的華麗詞句。後來到了宋朝蘇東坡出守杭州，便拿錢王的這句話，演繹成三首名詩。
其一：「陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，遊女還歌緩緩歸」。
其二：「陌上山花無數開，路人爭看翠微來。若為留得堂堂去，且更從教緩緩歸。」
其三：「生前富貴草頭露，死後風流陌上花。已作遲遲君去魯，猶教緩緩妾還家。」
第二典故，「望帝與杜鵑」。這是中國古代逸史上說秦代的時期，蜀國被逼而滅亡，帝子心有不甘，死而化身為鳥，晝夜啼哭，哭到淚盡血出，滴上杜鵑花上，所以後世另一種品種的杜鵑花，都變成紅色了。鳥名望帝，花名杜鵑，乃至子規、鶗鴃都是這個三春鳴鳥的別稱。唐人李商隱的詩便有『望帝春心託杜鵑』的名句，也是從這個故典脫化出來的。
懷師平時嘗說蔣先生才度，不足以號令天下，然如錢鏐一樣，據地稱尊，或可為一世諸侯。不料 懷師於美回國時，在香港購得孫中山先生親筆書寫，改殘唐五代時貫休和尚送錢王一聯云：「滿堂花醉三千客，一劍霜寒四十州」，如有前讖。唯貫休原句乃「滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州」。此亦是歷史以外偶合之事，豈非怪哉！
第三典故，『王學』是指蔣先生少年時代在日本留學時，受到日本當年崇敬王陽明學說的影響，一生大談心性之學。其實，他對心性真詮實在不通，而卻用此來對人處事，作為從政治軍的韜略，因而失敗的一塌糊塗。這不是王學對與不對的問題，而只是在他的通與不通問題。
第四典故，「山呼與乃翁」。山呼，是指古代帝王政體，臣子上朝，向皇帝行跪拜禮，高呼皇上聖明，陛下萬歲等呼聲，猶如山鳴谷響一樣，所以叫做山呼。蔣先生在北伐以後，採用義大利式、希特勒式、列寧式的搞個人崇拜，到處掛他的肖像，軍公教人員以及民間一見，即要立正、敬禮喊萬歲。中國人對個人崇拜的英雄主義真是根深柢固，積習難除。「乃翁」，是劉邦當了漢代的開國高祖，喜歡謾罵，「乃翁」是他的鄉土話，口頭語，等於現代人的「格老子」一樣的口語。劉邦對陸賈說：「乃翁天下，在馬上得之。」陸賈立刻反駁他說：「天下在馬上得之，不能在馬上治之。」陸賈、陳平等等敢於反對，就是臣道臣術的正確。漢高祖和唐太宗的肯接受別人意見，便是君道君德的成功。
（二十三）
己卯（1999）年為辰熙中英文幼兒樂園
教育之目的為後世造就利國利民之人才
學問之理念為群生啟發自覺覺他之慧知
庚辰（2000）年為廣東演藝學校
於興衰成敗得失存亡之際通古今之變
在戲曼歌舞悲歡離合之中究天人之際
庚辰（2000.07.16）為法程師慈恩禪寺所作對聯
悟到了剎土塵勞無非禪寺
真識得緣生幻滅盡是慈恩
（附录）
南懷瑾先生集古德句
登天難，求人更難；黃連苦，貧窮更苦；春水薄，人情更薄；江湖險，人心更險。知其難，甘其苦，耐其薄，測其險，可以處世矣！可以應變矣！
