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楞严经讲座 三十四集
---楞严经讲座


现在我们是《楞严经》卷四,现在还在讨论修证的方法。那么佛经说到六根解脱,六根解脱这个问题。上次正提到阿难又提出来问,就是说佛说的发心,开始学佛修道要认清楚因地发心与果地觉,不要以生灭心这个妄想心求自性本自清净空性之果,这个问题现在还在讨论。那么佛分析了六根这个修证的法门以后,阿难又提出了老问题。他说你老人家说的因地发心与果地圆觉这个关联,你现在你的分析眼睛两个现象作用--明暗;耳朵---动静,听到是动相,听不见是听见静相;鼻子是通塞乃至舌头、身体的感觉与不感觉,这些等等都是生灭法,毕竟是无体的,没有个自体,那么如何可以证道?这个问题。我们现在重复上次这个大要,现在佛开始答复这个问题。

佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑”。那么佛答复阿难的话,他说你呀多闻第一,佛学很高明,记问很渊博,道理讲的都很对。“未尽诸漏”没有实际证到漏尽果,漏尽是圆满不漏的,没有渗漏,没有一点缺陷的。六根门头就是说眼耳鼻舌身意都无渗漏之处,所谓“未尽诸漏”,这是简单的说法。换句话说在三界中欲界、色界、无色界中八十八结使解脱了,念念圆澄,身心寂灭,这就是无漏。因此佛说“心中徒知颠倒所因”,现在你在理论上也知道一切众生自我颠倒所以没有成佛,颠倒的因了解了,理论上了解了。“真倒现前,实未能识”。真正的颠倒来了,真的大颠倒来了,结果你不了解。现在怕你“此心犹未信伏”,这同我们一样,我们现在研究都是妄想心、意识分别心来理解这个佛法,用这个妄想第六意识的分别心来理解,你不会相信的,你也不了解。佛每一节每一步带领他如何去求证。“吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。”我现在就目前人世间现实的世间普通一般的事,做一个比喻,做一个引导,使你解除了这个疑惑。

即时。如来敕罗睺罗。击钟一声”。那么这个时候,佛讲到这里就命令他的弟子,也就是他的儿子,出了家的佛的儿子叫罗睺罗,他说你去打钟,那么罗睺罗就去打钟了,咚这么一声,这个声音一发出来,咚一声。

问阿难言。汝今闻否”。佛问阿难,你听到打钟的声音吗?你这个声音听到吗?我们现在不要打钟,等于我在讲话也是一样这个声音,你听到打钟的声音吗?

阿难大众俱言。我闻”。这是个现场表演了,一个实际的领导,大家注意啊,你们诸位修观音的法门,这是最初步的。阿难同大家同时讲听到了。这个钟打了一声,咚,听到了,都听到了。

钟歇无声。佛又问言。汝今闻否”。这一声钟打过了,问大家说听到没有?大家说听到了。这个声音过了钟声过了一点声音也没有,那么佛又问阿难他们:“现在你们听到吗?”

阿难大众俱言。不闻”。阿难和大家说:“没有,现在没有听见”。

时。罗睺罗。又击一声”。大家说没有听见,罗睺罗又把钟咚打了一声。

佛又问言。汝今闻否”。佛又问了,现在你们听到打钟吗?

阿难大众又言。俱闻”。大家又说听到了。那么这两次了。

佛问阿难”。佛就再进一步问他。

汝云何闻。云何不闻”。佛说我问你,你怎么样叫做听到打钟的声音?怎么样叫做听不到?怎么叫做听到,怎么叫做没听见?没有声音了?

阿难大众俱白佛言”。这个时候阿难同大家一样了,同时和佛讲。

钟声若击。则我得闻”。 钟一打咚一下,那我们大家听到了嘛。

击久声销。音响双绝。则名无闻”。钟打过了,打过了很久了,没有声音了,声音跟那个震动的作用两样,声和响俩都没有了,那我们就晓得没有听到什么,没有声音,大家的答案。

如来又敕罗睺罗击钟”。那么佛听到大家的答案,就告诉罗睺罗再打钟。

问阿难言。尔今声否”。现在有声音吗?

阿难言。声”。阿难和大家说有声音。

少选声销”。过了一下下声音没有了,那个大钟的声音拖得很长的。,一两秒钟没有了。

佛又问言。尔今声否”。佛又问你们现在听到声音吗?

阿难大众答言。无声”。阿难和大家同时答没有声音。

有顷。罗睺更来撞钟”。再过了一下,罗睺重新又去打钟。

佛又问言。尔今声否”。佛又问大家:现在有声音吗?

阿难大众俱言。有声”。有声。

佛问阿难。汝云何声。云何无声”。他说我问你:怎么叫做有声音?怎么叫做没有声音?

阿难大众俱白佛言”。佛提的这个问题,阿难和大家同样向佛讲。

钟声若击。则名有声”。这个钟一打咚一下叫有声。

击久声销。音响双绝。则名无声”。打过了,过了一阵没有声音了,就叫做没有声音。

佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱”。奇怪,你们这一般人,自己讲话一塌糊涂,乱七八糟的讲话。佛等于说你们讲话一塌糊涂,怎么那么乱七八糟讲话?

大众阿难。俱时问佛”。阿难跟大众就不服气了,同时问佛:

我今云何名为矫乱”。你问我我答复你,怎么说我们乱七八糟啊?没有错嘛,你问我答复你,没有错。

佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱”。注意哟,佛说啊,我问你们听到吗?听到了。钟不打了,还听到吗?你们说没有听到。第二次打钟我问你们有声音吗?你们说有声音。再问你们不打了,有声音吗?没有声音。一下说有声音,一下说听到,跟着人家嘴巴上乱转。禅宗祖师骂人啊,鼻子牵在别人手里走,鼻子牵在别人手里走是什么东西啊?那位牛大哥。笨得象牛一样。禅宗祖师骂人高明得很,这个人鼻子牵在人家手里走的。我问你们听到没有?你们就说听到。我问你们有声音吗?没有声音。这个道理我们停留在这里,这叫什么?众生颠倒。这个众生颠倒。

我们插进来一个故事,中国文化庄子讲过的一个道理,庄子啊,老子大概晓得吧?都是我们大家同学。庄子说过我们现在成语也用的“朝三暮四”,早晨三个晚上四个。庄子怎么说呢?他说有一个养猴子的老头子叫楚公,养猴子养了一群猴子,天天喂猴子早晨给它三个芋头做早餐,下午给猴子四个芋头做晚餐。有一天老头子告诉这一般猴子:不行,明天改了,上午四个下午三个。可猴子大吵这不行啊,我们吃不饱,这不对,吵了半天,那就是开大会啊、群众运动啊、报纸啊、刊物啊乱吵一顿了。后来这个老头子说不要吵不要吵,恢复原状早上三个下午四个,大家就乖了。换来换去他还是七个芋头,他一点没有损失。所以朝三暮四,一颠倒啊大家都搞不清楚了。人都是这样矛盾的,庄子说你看这个群众是盲的,连个声也搞不清楚,漂亮和丑差不多,你好我好差不多,有时候恭维你的话同骂你是一样的,“哎呀,你真了不起呀。”那句话是骂你并不是恭维,自己听了还高兴,众生颠倒,朝三暮四就是这个道理。

佛这一段话也等于讲你怎么颠倒朝三暮四啊?佛说你听到吗?听到。听不到吗?听不到。有声音吗?有声音,他说都跟着我的嘴巴在转哪,换句话说你毫无定见,自己没有定见。那么佛讲了这个,骂了以后,再讲下去。

阿难。声销无响。汝说无闻”。他说譬如打钟吧,我怎么样说第一个骂他们,第一讲话颠倒,跟着别人的意思在转。第二打钟一样,钟打过了,声音过去了就没有响声了,那么你说没有听见。他说真的吗?

若实无闻。闻性已灭。同于枯木”。假定说这个声音这样一来听见,没有声音听不见了吗?如果真没有听见,那个听的作用就完全没有了。道理在哪里?他说那听的作用不是完全没有了吗?那再响声的时候我们听就没有了,声音没有了就听不见,那么人就同枯木同木头一样了,同石头一样了,这个地方注意啊。我们试试看,这样打一下,听见。没有了,你听到没有?有人点点头,他不晓得听到什么,听到冷气机了,我们现在是听这个声音(师示敲桌子声音),声音没有就没有了,你那个能够听的还在不在?在呀,当然在。可是阿难当时故意代表一般人,一般人一定认为,这个不敲了,声音没有了,如果真的没有了,那我们能听的那个功能就应该消失了。那么假使我们能听的功能消失了,这个变成活的死人嘛,变成枯木了。

钟声更击。汝云何知”。那么你假使说听不见,那么第二次打钟的时候怎么又听见了呢?

知有知无”。所以佛说你需要知道,我们听到声音知道有声音,“知无”没有声音的时候知道没有听到声音。

自是声尘”。自性起的作用。听到声音这个影像,有声音听到这个声音就是有。没有声音,在听什么?这里经典没有讲,其实上面佛讲过没有声音我们也听到,听到一个静。能听的自性并没有变动,所以有声无声是声尘外界的作用,我们听见听不见,在耳朵听到这个声音有没有,是我们自性的反应。

或无或有。岂彼闻性为汝有无”。所以声音啊打起来就有撞击就有,不撞击就没有,我们能听的闻性“为汝有无”它不属于空也不属于有啊,不空也不有,你不能讲它有,也不能讲它无,这个要注意。佛这一段话,我们刚才讲,大家要修观音法门入门的,特别要留意这个事情,特别要留意。譬如我们念佛,自己念佛,心里念“南无阿弥陀佛”听真正的嘴巴发的声音可以,或者听心里头也可以,有声音的时候自己听到“阿弥陀佛”。没有声音,你说我佛没有了不念了,不念你听到什么?听的那个是静态。那一念静态很清净嘛,你就在那一念静态上定下去很好啊,定下去不是很好嘛。哎你说我现在不念佛了,糟糕了,心理慌乱了,这不是很笨很颠倒吗?这个道理。这是我们插过来讲的,佛在这里没有讨论,观音法门后面有讨论的。

闻实云无。谁知无者”。我们能听的这个声音,你现在声音敲过了,你说没有声音了,那你怎么晓得没有声音呢?因为你听到了一个现象是没有声音的现象。“谁知无者”这个时候你要注意哟,耳朵有声听到叫做有,没有声音叫做无,声音有生灭,你那个听有听无的没有生灭。他说当你听到没有声音的时候,你要注意哟,“谁知无者”那个知道这一下什么都没有,那个是什么东西?“谁知无者”谁,那个是什么东西?我们知道空了,知道空那个是什么东西?佛讲到这里,他没有给你答案。那么佛又继续说了。

是故。阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无”。所以你懂了这个道理,阿难,这个声音、声尘是外在的作用。“闻性”我们能听声音、知道空是我们的自性的作用,所以声音在我们能闻的能够听见的这个自性中,声音本身有生有灭有起有落,并不是我们能听声音这个自性啊,并没有生灭啊。声音来了就听见,声音不来不是没有听见,听到一个静态。所以声音本身有生灭,我们能听生灭的这个闻性并没有生灭。他说这个东西啊并没有生灭的。“令汝闻性为有为无”,它自性本来清净,不能讲它空,也不能讲它是有。因为有外界的反应它就会起作用,所以它有是缘起,也叫做妙有。空,自性空,一切本来是空,空并不是没有东西。所以“令汝闻性为有为无”

汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断”。你自己本身在颠倒,你的思想观念搞不清楚,颠倒。“惑声为闻”跟着外境界的声音在转,以为这是听。譬如一个人耳朵聋了,我们老年了,常常耳朵听不见。你说耳朵听不见了吗?听的声音大得很。听自己里头嗡嗡的声音,他还是在听啊,不过听觉的功能没有向外放射,回转来听自己里头的,听到一股闷气,闷闷的,那也是声音。所以你自己颠倒了,就把外界的音声这个作用当成这个体。“何怪昏迷,以常为断”因此当然不怪你们啊,本来自性就在这里,自性真常就在这里,并不要外求的,可是你因为被作用拉走了,认为这一切作用没有了,以为就是没有了。本来在,因此你“以常为断”,本来自性真常,你认为切断了。

终不应言。离诸动静。闭塞开通。说闻无性”。所以你总不要更搞错了,离开了动相、静相,离开了闭塞(闭塞是鼻子的现象,鼻子通不通),开通就是舌头啊这个嘴巴张开,这些感觉的现象,你总不能够离开了生理上这些感觉的现象同外界的作用,总不能离开这些现象以外,“说闻无性”你说我自性能听的自性什么都不存在,那你的观念就完全搞错了,被现象骗去了。

如重睡人。眠熟床枕。其家有人于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响”。这一节文字上我们都不解释,少解释一点,佛做一个比方,这个比方不要听故事忘记了,我们回转来找自心自性。譬如一个人睡着了,重睡人。我们普通有时候睡觉睡得不很着,虽然好象觉得在睡觉啊里头还有轻微在思想,没有在思想在做梦。其实每个人天天做梦随时做梦,没有真正睡着的。一夜当中真正睡着只有半个钟头的时间,很短,其它都是乱梦,不过醒来忘记了,以为自己睡了。“重睡”睡着了,真睡着了一下下,已经醒了,脑筋已经开始在活动,不过习惯性眼睛也闭着,还是觉得没有醒啊。那么这个人睡着了,在床上,实际睡一下休息过了已经醒了,可是没有起来,迷迷糊糊。家里的人在他睡眠的时候或者捣练舂米或者洗衣服,过去洗衣服啊,衣服脱了,拿个木棍子一样的木锤在打这个洗衣服,把脏的打下来,或者是舂米或者是打东西,那么这个人不晓得,在睡的时候就听到这个声音就做梦了,就会做梦,引起他的幻想。认为或者听到庙子在打钟,因此感觉到自己在山里走了,听到这个和尚庙子在打钟,不过这个钟啊,太老了,不好听啊,破钟,就变成带质。因此在梦中算不定发心做功德,我到了一定出十万块钱把这个钟重新补过来,这个梦境就会出来的,或者听到自己打钟,或者觉得别人在打鼓,跟着梦境独影意识的联想。这个联想梦境不完全独影了,又变成带质了,带质境。认为实际上外面有个东西,物质东西在动,他由这个实际的东西动,加上联想,独影意识的联想变成别的境界。那么他在这个梦里头就奇怪,这个钟声不大好听,这个庙子好象把钟打破了都不知道。佛做了这个比方,这个情形我们大家有的,我想大家都有这个经验,尤其我们年轻的时候在睡梦中啊,听到别的响啊,就把它当成各种联想。“于时忽寤”,忽然这个时候醒过来了,醒过来看到家里人在舂米,或者在做工啊打这个声音,哎呀,这个样子啊,你们在洗衣服啊,我刚才做梦啊,我把洗衣服这个声音听得好大啊,象打钟一样。佛做了一个比方。

阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏”。佛说你看这个人睡着了,把别的声音听来了,不过加上意识的联想当成打钟了,或者当成打雷了。佛说“是人梦中”这个人在睡觉做梦的时候,“岂忆静摇开闭通塞”至于说平常的习惯,身体的摇动、鼻子的开闭这种感觉的状况,睡眠的时候完全没有。虽然没有,平常的习惯影像还在。同时,“其形虽寐”睡觉是身体睡着了,“闻性不昏”,能听的那个自性并没有睡觉啊。佛说到这里,所以他在梦中睡着了,一打钟,别的敲响,他也听见啊,不过听见呢,他那个意识在昏迷的状态中,所以呀加上联想,这个联想就颠倒,把别的声音当成打钟。佛就讲到这里,那么我们读经读到这里,想想看,佛做了这个比方做得非常高明,当然佛是很高明。但是我们可以由佛的高明进一步想,我们统统睡着了,夜里或者有重要的事什么人叫你都叫不醒,叫了老半天把你叫醒了,虽然你睡着了,你的闻性还在啊。当然,拿现在的科学心理学、医学不同的解释,那是脑神经的反应---一种解释。不过所谓脑神经的反应啊,这个问题将来要辩论起来还很多了。实际上佛就直接告诉你,虽然睡着了,这个闻性在呀。所以一叫你或者闹钟一响,啊,又醒了,这个觉性自己就清醒过来。所以睡眠只是一个状况而已,那一种状况叫做睡眠,这个闻性并没有变,因为睡眠也是个生灭现象啊,疲劳了就要睡眠,疲劳休息过来就又醒了,醒了就不需要睡眠,所以睡眠与不睡眠它是一个生灭的现象,能闻生灭的那个没有动摇过啊。因此下面佛讲两句话。重要的。

纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭”。所以你要了解,什么叫纵?纵是中文的用法,白话文就是假使,古文只用一个字“纵”,再不然用“纵然”加一个然字,纵然。他用这个睡觉的比喻讲了,假使你身体死掉了,这个形体销掉了,乃至一把火把你烧掉了,或者是放在棺材烂了,“形销”。“命光迁谢”,注意哟,我们生命的神光,死亡并不是没有啊,是离开这个房子这个生命另外找一个新的生命,这个大家都是学佛的知道,这里死了另外一个生命中间存在叫中有身,也叫中阴身。我们讲过好几次,再提起大家注意,不是鬼,鬼是另外鬼道。这个身体死了,另外生命还没有得到以前,这个中间存在叫中阴身,也叫中有身。所以在佛眼看来,佛法的道理,我们这个生命的死亡是搬一个房子,所以你找到另外一个房子,变牛啦,或者变狗啦,或者升天了,那是另外一个道理,六道轮回,另有果报的道理。现在不谈那个,现在说人死亡了形销了,命光迁谢,迁动了,所以佛家死了叫做迁化。学佛的人死去了叫迁化。到庙子上去问,某某老和尚好多年没有看到,到哪里去了?哎,阿弥陀佛,迁化了。迁化就是死了,不过迁化多美呀,所以佛学真好啊,这个名称多美啊,一点恐怖都没有,迁化。谢,谢谢了,再见,迁谢。所以阿罗汉死的时候都很美,“常揖世间”,在佛经上,给大家做揖再见。这一见啊,再见是很远了,算不定过三万年再来,所以长揖世间。他说假使这个人死了,命光迁谢。这个自性啊,能知生死此性,“云何为汝销灭”,它并没有生死啊,所以了生死要明心见性啊,这个自性并没有生死啊,生死是形状,同这个声音听见、听不见一样,能知道自性这个没有断过。

以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭”。所以我讲你颠倒,因为一切众生从无始以来就跟到外界的现象在转。眼睛跟到色相、耳朵跟到声音,最重要的是声色,所以我们街上最吃香的生意是声色,电视机啊、电影啊,好看的、好听的,再第三样啊,馆子店好吃的,这个最重要。所以一般人无始以来,都跟着声色在转,“逐念流转”四个字啊,逐:追。自己的心意识思想听自己的意识思想在骗,生灭心妄想在骗,流转就是在轮回。“曾不开悟性净妙常”,永远自己不悟自性本来清净,本来是净土,本来妙不可言,本来不生不灭的。《楞严经》不生不灭用一个字来代表,常。“不循所常”你不知道自己的自性本来是不生不灭的,“逐诸生灭”就跟着妄想生灭心,外界的现象、作用在跑了。

由是生生杂染流转”。所以生生世世在生死海中。被现象、被人世间的声色尘劳染污了、杂乱了,在轮回中流浪生死。

若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心应时销落”。注意这要背来了,你怎么求证呢?譬如大家念佛也好,静坐也好,随便你修什么法门显教密宗都不管,抛弃了生灭心。乃至我们说念佛,我经常说你们注意哟,念佛,阿弥陀佛这一念是生灭心啊,用这一念佛号念佛的名号念到真土净土现前,生灭心不动了,乃至一个“阿”字都没有起念,已经整个的阿弥陀佛的境界,净土境界现前,不是妄想心,这个才是正念。前念过去了,前一句阿弥陀佛过去了,第二句阿弥陀佛没有接上来,这个中间完全清净,清楚的,没有妄想、没有杂念,念念清净,这个叫净念。所以大势至菩萨念佛圆通章,将来我们要讨论到的,净念相继,这个才是修净土最重要的法门之一,并不是概全体,以别的方法也可以修到,这就是净念相继。

所以佛说我们如果放弃了生灭之心,譬如念佛这一念有生灭的,第二个方法,我们念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,尽管念,这是生灭心啊,当我们在念佛的时候,你看都是我们念,我们心里头同时都知道,我现在念了三句了,我现在念了四句了,我现在念了一百句,没有动过杂念,我也知道。哎呀现在我好清净,也知道,那一个知道的是能知自性啊。念佛“阿弥陀佛”是能知自性起的用,那一个知道自己同时知道自己在念佛,念念清净,我们定一个名称叫做体,体上起用,清清楚楚。所以我们要认清楚,不抓到生灭心当成真实,同时要看清楚,自己这个起心动念都很清楚,随时知道的,这个东西自己的真心,它永远不生不灭的都在这里,你不要再向外面再去找的。“守于真常”,就常常定在这个上面。我们讲定,定个什么?把这个保持谓之定,保持了。那么保持了,譬如我们现在听话,每句话都听到,自己也知道听得清楚听不清楚,这一个并没有动过啊,你只要保持自己这个清净面,“常光现前”慢慢久定下去,自己本自的光明透露了。那么根:六根眼耳鼻舌身意。尘:外境界色声香味触法,内外境界身体都忘了,外面境界一切都空了,“根尘识心”,心里头杂念妄想都没了,“应时销落”都化掉了销化了。佛在上次讲过,《楞严经》佛说提一壶开水浇到冰上一样,那个冰统统化掉。但是你要久定啊,自己的清净心守住了,“常光现前”的时候,“根尘识心应时销落”,完全没有了。

所以“想相为尘。识情为垢。二俱远离”。到这个时候,你不要用心说把妄想去掉,没的妄想了。因为我们的妄想是无始以来一个习惯性,这个思想,思想的现象为尘,是外境尘埃把我们自性的光明遮住了。所以把思想自然一空了,自性的光明出来了。想:能够思想的,相:这个现象,“为尘”是自性上面的灰尘。“识情为垢”我们心意识能分别与情感等等所起的作用,这个分别心,是我们光明清净自体上所有的尘垢、渣子,等它自己澄清清楚。那么到了“常光现前。尘根识心应时销落。”这个时候“想相为尘,识情为垢”,妄想同一切放不下的感情,“二俱远离”,统统没有,完全空了,真正的空了。不是说我现在坐着好空啊好舒服啊,有个舒服就是尘垢,连这个也没有,统统远离。那么这个时候你说开悟了吗?开悟了,什么开悟?你眼睛张开了,不是这个眼睛。

则汝法眼应时清明”。所经佛经上说,有些人佛在世的时候,在佛当场听法懂了这个道理,得法眼净,就是这个道理。法眼不是肉眼啊,智慧之眼打开了。啊,懂了,原来是这个样子,那真懂了佛法,智慧之眼。所以他说到了这个境界,这些都是实际的功夫哟。“则汝法眼应时清明”你学佛就得到佛的法眼,当时就清净明白了。

云何不成无上知觉”。只要这样去修,最后总归要成佛的。如果你真能够照这样修,“云何”哪里不会成功的呀?哪里不会成佛呢?一定会成佛,这是佛说的。那么这一段佛讲了很清楚了,分析六根。

我们这位阿难尊者,这位祖师啊听到这里,他反正啊,替我们后世众生大慈大悲,他故意装笨,粘着佛一个一个问题盯着来。有一个故事有两句话,有一个徒弟跟着师父永远不开悟,后来他说不开悟不要紧,反正师父开悟了,他讲两句话很有意思:“蚂蟥叮在鹭鸶脚,你上天来我上天。”我们这个田里有一种鸟会飞的,白的长脚叫鹭鸶,有一种虫叫蚂蟥,稻田里头有。我们人这个腿上给它一钻进去,它就钻进里面去了,那不得了,那痛得不得了,拉都拉不出来,这个叫蚂蟥。蚂蟥叮到鹭鸶脚,反正我盯着鹭鸶脚,跟住了,叮住了。鹭鸶这个腿上盯到蚂蟥,蚂蟥永远在泥巴里爬不动,它盯着鹭鸶腿上好办,鹭鸶飞起来你上天来我上天,它就跟着上去了。阿难的办法,现在问的也是这样,一个一个问题追上来。现在阿难又提出来问题问了。

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解”。注意哟,我们讲到这里这个《楞严经》,实际上问题还停留在佛和阿难当时的问答,讲到修证的问题,怎么样修行求证到自性清净。佛说两个原因,那么第一个原因讲了,第二个原因刚刚我们才讲完。那么中间佛就比方我们生命不能成佛,有六个结使六个疙瘩,重要的关键,眼耳鼻舌身意,你解脱不开被它缠住了,所以不能得道,不能悟道,不能成佛。那么佛告诉阿难,你必须要把这个结解开了,六根的结,所以有上面刚才讲过这一段的讨论。现在阿难表示听懂了,听懂了,蚂蟥盯到鹭丝脚,又来了。到底还是盯住了,还没有解开呢。说世尊啊,你虽然讲了第二义门,次要的办法。修行办法这个原理也告诉了我们,但是你看世间上结结之人,这个成结打在那里。“若不知其所结之元”,这个结怎么打起来的,根根在哪里?假使这个人要把结扣解开,这个中心都找不到,阿难说我相信这个人永远解不开这个结扣。这是替我们讲的,代言人,阿难尊者是我们的代言人。

世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟”。阿难说对不起,今天同我一样参加这个法会的人,同我一样都还在求学的阶段,还没有得道啊,正在学习的阶段,也同这个道理一样,同普通人一样。我们很可怜了,从无始劫来,都是把这个无明,没有明心见性没有悟道以前,都是一片无明,无明就是都看不清楚了,“俱生俱灭”,跟着这个妄想在生灭。所以虽然我们学问佛学很清楚,道理懂得很多。(对不起,阿难当时是出家的,我是照话讲,出家同学不要怪我)。虽然我现在也现了出家相,“犹隔日疟”打摆子一样,可惜台湾大家没有打摆子这个病,我们当年生过这个病。譬如说上午刚刚两个钟头在发烧,烧得什么都盖不住。过了两个钟头冷啊,棉被三床盖起牙齿都打架。一下冷一下热,打过了一冷一热过了又蛮好,普通人一样。到了时间第二天准定那个时间又来了,热了就来了,又冷起来,冷过又热,热过了又冷。“隔日疟”用得很好,所以有时候我们修道啊,有时候自己想想,呵,和圣人两个差不多了,一样啊,我就是菩萨了。再过一阵啊,糟糕,自己好象下了十八层地狱,都不对了。一下心地非常慈悲清净,佛法蛮好,有时候烦起来修个什么道?格老子不想干了,象是隔日疟。阿难的经验之谈,形容得非常好。阿难说我们没有出家,虽然出家,如隔日疟。隔日疟这个病台湾是完全没有了,假设一到边区地带,有时候给毒蚊子一叮就来了,这是一种传染性的,西医讲是传染性。中医过去不同,我们看到,我自己也生过这个疟疾,很多人生过,尤其在边区。可是很奇怪在中医的医理认为这是饮食顶住了,饮食在胃口顶住了。

我还看过一个怪事呢,乡下一个土郎中,种田的,这个人疟疾,隔日疟。疟疾很多种啊,有时候天天到这个时候发烧,明天到这个时候发烧,天天到这个时候,过两个钟头发冷,一定的,就是天天的。隔日疟啊,今天好好的,明天不得了,明天过了,后天又好好的,大后天一定的,这个叫隔日疟。后来病了十几年,那个时候我们在四川看到一个乡下老头,他会打疟疾,打空上疟疾。怎么叫打呢?也不吃药。有种植物叫葛根,这个药也是草了,这个根根很长。他把它拿来,根根有指头那么粗,小指头。把这个皮一扒,扒了里头白白的,很好看,嫩嫩的。他根据人的指头,一寸三分,一寸三分在哪里呀,象他老哥身体很高的时候,我们这个身体矮的一寸三分怎么比呀?是每个人的中指头以这个为标准就是一寸,小孩子也是,他根据你这个指头量。我当时看到还没有太注意,后来想跟他学,有个原因就搞开了,很可惜。他把这葛根一量,拿刀来一砍,也没有消毒什么,就这样,那么很长。叫那个生病的人,把嘴张开,头仰起来。他把那个东西从喉咙一直就下去,等于现在照胃镜一样,它这个凉的下去啊,到一定的,到胃口到某一个程度一定的,根据人体。然后这样一拉拉出来,那个葛根还是白的,还是好的。好了,那么问这个病人呢,它这个下去觉得怎么样?他说没有什么难过,好舒服啊,它下去了以后,这个胃口上就有个东西一样,咚就给它打下去了,就没有这个疟疾了。所以他们认为疟疾是饮食吃进去不消化,等于一盒饭放在厨房里放久了,外面长毛了,那个东西在里头就变成疟疾了,当然外界传来的,同内在的,各有各的理由。不过在经验上看起。

这是医学方面顺便讲到的隔日疟,现在我们谈的不是医学。阿难讲啊,我们的学佛有时候同圣人差不多,有时候比凡夫还要凡,犹如隔日疟。希望佛你老人家大慈大悲。

惟愿大慈。哀愍沦溺”。你要慈悲啊,可怜可怜我们。溺等于掉在苦海里头没有爬上来。

今日身心。云何是结。从何名解”。我们现在坐在这里,我们为什么不能悟道?不能成道,这个身体这个心理上,哪里是这个结的中心?而且这个结怎么样来解开呢?他就问这个问题,这个结怎么解得掉?我们注意哟,大小乘的佛学基础五个阶段:戒、定、慧、解脱、解脱知见。学佛是要解脱,跳出三界外,不在五行中,这个话是解脱的意思。解脱掉了才跳出三界外,三界如牢狱,我们是在这里坐在牢狱里受煎熬、受罪,解脱不了。这个刑具解脱不了,怎么解脱?所以请佛啊可怜可怜我们,大慈大悲,这个就叫度人,你度一下我,这个身心怎么是结怎么解脱?

亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有”。我们读到这个经典,就要站起来给阿难尊者顶礼三拜,当年他连我们都带上了。这个不是为了我们在会的要求,我这个要求也为未来永远未来的众生跳出轮回,怎么能跳出轮回,不堕落在三界里头。三有就是三界欲界、色界、无色界,也就是欲有、色有、无色有三有,不堕落在这个境界里头。那么阿难把这个提出来要求以后。

作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示”。就在那里等佛开示。

尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶”。你们不是要学密宗吗?这个就是真灌顶了,这个就是灌顶了。注意,你们现在拿十块钱红包装一装,骗那些喇嘛,很多的供养,然后人家弄一点水,头上倒一倒,摸一摸,念一下,灌顶了,又学一法,自己骗自己。呵呵,这个真的灌顶不是那么容易。这个时候世尊怜悯阿难,慈悲怜悯阿难,以及在会的大家,“诸有学者”一般还在学的阶段,所以学法你们到了人家那里,喇嘛、师父那里,不管人家如何,自己要真诚,不要开玩笑,不去乱搞。我听到你们的笑话,非常多,不是你们在会的,所以大家要注意这个。佛说不但为你们也为未来的一切众生着想。

“为出世因”注意哟,我们为什么学佛?这八个字“作将来眼”。现在我们开始学佛,你修密也好,去学法第一步求灌顶啊,结缘的灌顶啊做什么,做为出世之因。并不是说你学了这个法,听了《楞严经》,或者是给你皈依了,或者学了净土了,学了密宗了,得了灌顶了,你就会成佛啊,不是啊!结一个善因之缘而已,做未来的因,修行靠你自己。所以将来成就了,做将来人天眼目。人中的眼睛,眼睛代表什么?智慧,人没有眼睛什么都看不见了,看得明白,是见地,看得很明白。不但为人中的眼睛,也为天上人间的眼睛。所以佛称天人师,佛,世尊是天人之师,不但是人间的大老师,也是三界天人的大老师,所以“为出世因,作将来眼”。就是我们今天发心学佛的人,自己要搞清楚是要为这个。那么佛就用自己的手灌顶了,阿难跪在那里,摸摸阿难的脑袋,摸摸他的头顶,大人摸摸小孩子啊,这是真灌顶。什么叫阎浮提紫金光色?佛是我们东方人、印度人,尼泊尔南边这一带人,他的肤色粽色紫色不是全黑带一点黄色。他的皮肤(阎浮提是这个世界上)紫金红红的发亮的带一点黄色的,就是身体有光,身体很健壮。以这个手摸摸阿难的头顶,这下灌顶来了。

即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有”。你看啊,佛拿手摸摸阿难的头顶,就是这么一摸,那就是南无,难得一摸。这一摸摸了以后,这一摸手搭在阿难头顶一摸。这个大地六种震动,吓死你了,东出西没上涌下涌,地就震动了,震动了,整个的世界外太空都来了。“微尘世界”,现在在的同释迦牟尼佛一样都是住在那个世界说法的,所有的光都过到这个世界上来。每一个十方诸佛的宝光出来灌到释迦牟尼佛的顶上来,佛又给阿难灌顶,十方诸佛给佛灌顶,佛又给十方诸佛灌顶,光光相入,佛与佛之间彼此互相灌顶。这个灌顶就是一种,这种是光明灌顶相,是光明的灌顶之相。这个光明灌顶同时也代表了兼带了智慧的灌顶。这个地方这个经典啊,我们《楞严经》好几处放光、好几处灌顶。这个时候是在灌顶,所以大家都看到,这个现场就很闹热了,大家都看到了,“得未曾有”谁也平生没有经历过的,庄严合掌赞叹。

于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物”。注意哟,佛用手摸摸阿难头就发生这个现象,十方诸佛一切佛的智慧光明同时来灌到了佛的头顶上,和佛的光明智慧融合一起了,这个场面很伟大。释迦牟尼佛没有说话啊,就是手那么摸一摸。那么阿难同大家在这个情况呢,就听到一种声音,不只是释迦牟尼佛也那么讲,十方诸佛同样一句话,“异口同音”,嘴巴讲的不同,都是那个要点。对阿难讲,“善哉。阿难”,好,阿难,你问得好,你现在要想了解俱生无明。我们这一念无明,永远不明白的,没有得道没有明心见性,这一念无明与生命俱来的,所以叫“俱生无明”,与生命同来的叫“俱生无明”。你要了解“使汝轮转生死结根,”,你要了解生死的根根,一念无明在什么地方,怎么解吗?十方诸佛同时告诉就是你自己的六根啊,就是这个鼻子耳朵眼睛啊。结也结在这里,解开也在这里。“更无他物”,没有别的东西。

汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物”。注意哟,第二句话,你想悟道、明心见性成佛,这就是《楞严经》的秘密了,佛法的秘密。你想快快的得到平安快乐,成道得解脱成佛也是这个六根,没有别的东西。所以你不要轻视,哎呀,有一般学佛的人四大本空,还管这个四大做什么!太执著这个身体为究竟为道,错了;完全不管这个身体也不对,也错了,这个身体也是自性功能变的。所以这一段注意哟,这是个秘密啊,所以讲到这里头好严重啊,佛还不只自己嘴里讲出的,就是那么灌一下顶,摸一下阿难,马上十方诸佛同一个声音告诉他,你想成道得解脱无始无明,把你迷糊了就是六根,就是这个身心,你现在要成佛悟道也离不开这个身心。更不讨厌说我是女生啊,男生才成佛,那都是方便的话,男女老幼一样,本性功能都一样,没有这个事,那是非了义教,了义之教男女平等,也没有年龄差别,说老了不能成道了,不能成佛,没有这回事,我讲错了我下去,下去不好受啊,这个话不是乱赌注的哟。所以呀,诸位呀,好好努力去修。这一段很重要。

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物”。阿难听了,不只释迦牟尼佛给他讲,十方诸佛异口同声告诉他,他不是不懂。他虽然听懂了,他代表我们,“心犹未明”,心里头还没有明白,再磕头,向佛讲,这个话我还是不懂,怎么样生死轮回,堕落下去也就是六根?怎么样说成佛解脱也靠这个六根?也靠这个生命,再没有别的东西,这怎么讲法呢?所以《楞严经》在中间卷四卷五的阶段都是讨论真实求证用功的方法。

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花”。这个都要背来呀,以及下面的偈子最好能够了解背来,真正学佛的同学们,尤其年青同学。六根眼耳鼻舌身意,相对的尘外界色声香味触法,“根尘同源”,注意哟,尘是物理世界的东西、外界的东西啊,在身体上可以说生理跟心理,所以真正的佛学绝对的心物一元论。六根的根尘同源的,同一个根源,一体的两面。“缚脱无二”解脱同不解脱也都是一个作用,一切都是唯心的,心物是一元的。解脱成道与我们堕落了不得解脱束绑变成凡夫也是唯心。“识性虚妄,犹如空花。”可是我们心意识,能够思想能够起的作用这个自性本来性空的,性空缘起。“犹如空花”一切的现象界作用,虚空中的花朵一样,用过了自性本空。空了呢?空是本来清净圆明,所以一切心意识,识性是虚妄。犹如空中的狂花一样,幻象。一切世界物理世界、生理东西都是幻象。

阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦”。我们这个自性,心意识的作用,这个心意识性空妙有。阿难,自性本来清净,因外境“由尘发知”,外境来了对境起心动念,就起了知觉的作用。“因根有相”通过了六根(生理的机能)知道了这一切的现象。所以《楞严经》第二卷讲过,外洎山河大地,整个的物理世界,内至身心包括你生理心理,都是妙明真心中物,都是一心所变的相分---现象与作用;那么我们自己的知觉呢,知道这个现象这个作用是见分。在唯识叫相分与见分。《楞严经》不用这两个名称,其实名称不同道理是一个。他说我们物理世界的外境同我们生理的这一切等等都是外尘,我们能够知道一切现象知道一切动作,这个能知道这个见分也可以叫做精神部分,我们普通讲精神部分就是见分,相分与见分自性本空。“同于交芦”,等于一个三角架子,芦就是一种植物了,现在在城里头都看不到了,乡下很多,象芦笋就是芦的一种,当然芦笋不是罐头里拿出来,你把现场砍了芦笋,三个一架架起来就不会倒。现在就是心意识自心、相现象界、见分三个交叉,三个交叉架在那里就倒不下来。其实三个交叉就是心、物(外界就是根尘)相分、见分就是三个同于交芦,没有根根,也没有结使的中心,都是自己迷住了,粘住了在那里。现在重要的来了,千万注意呀诸位,要想悟道,有一个祖师就在这里悟道,中国有一个禅宗祖师。

是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净”。所以你修道的时候不要有一个求道的心,有一个求明心见性,求菩萨加被我,要菩萨放光在我头上过来,你就完了。所知所见念念都空掉,一切放下,知见要建立一个知性,有一个能知所知的,这就是个无明的根本。譬如我们理学家王阳明先生,拿孟子的话“良知良能”,如果你拿《楞严经》这一段,阳明学说全体垮了。所以我对阳明学说理学家很多真法师我都批评,就是这样,阳明的四句教大有问题,他都落在知见立知上。有一个所知有一个所见,建立个知建立个见即无明本,生死无明的根本。“知见无见”你真达到一切皆空,放下了,无所知无所见,我也不求悟,我也不做凡夫也不成佛,这是什么人?不是凡夫不是佛,那么禅宗祖师说这是天下第一等的无事闲人,谁也做不到。“知见无见”无所知无所见,到这个境界。“斯即涅磐无漏清净。”证果了,佛的果位,这就是真正得到无漏,真正的净土。

云何是中更容他物”。这时候是真空、彻底的空、毕竟的空,哪里还有个东西呢?所以六祖悟了道,本来无一物,何处惹尘埃。哪里还有个良知?哪里还有个良能在呢?本来无一物,何处惹尘埃。所以讲到这一段,有人说禅宗要参话头,《楞严经》处处是话头。在五代的时候有个遇安禅师,他研究教,就是研究佛经的,有一天他读《楞严经》,读到这里他自己把它圈点,忽然自己一下灵感一来把圈点另外点过了,他就大彻大悟,所以后来人家叫他外号破楞严。《楞严经》四个字一句呆定的,“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅磐。无漏真净,”四个个字一组。他读到这里啊,加了标点:“知见立,知即无明本。知见无。见斯即涅槃”,大彻大悟,他自己点,他确实另外点过一下文句,他自己这么一个标点一下,自己大彻大悟,悟道了。知见立:有所知有所见,还有个境界,还有个道,还有个东西,“知即无明本”这一点知道的,就是生死轮回的根本,就是妄想。知见无:所知所见什么都没有,一切放下,“见斯即涅磐”真到了这个境界就是成了道了。下面什么无漏真净他都不要了,那当然无漏。知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅磐,所以呀,并不一定说你非打坐不可,非念佛不可,你把经教教理经典真研究透彻了,一念之间,一个文字之间,忽然彻悟了,那真好啊。给他这么一泼点,点了真好啊,本来四个字,知见立知,即无明本,也好啊,没有错啊,一样好,双绝!知见无见,斯即涅磐,无漏真净,他自己看经看到这里,把它一标点,“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅磐”清清楚楚就悟道了。那么佛讲到这个地方,那么下面把上面这个重要的怎么样六根解脱,把它归纳起来做了一首偈子。偈子不象中国的诗,不需要平仄,不需要音韵,但是把上面道理的意思归纳变成韵文,在原本的梵文,现在当然找不到《楞严经》原本梵文,这个佛的偈子是最高的音乐非常美,翻译成中文已经不大高明了,这也并不是说中国文字不对,因为这个很难办,一个哲学由科学的道理变成一个文学的音乐韵文啊,很难弄,所以我们中国的偈子偈颂叫做另外一种中国佛教的文学,只能如此。那个偈子整个的道理,今天来不及了,礼拜三再讲完。


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