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楞严经讲座 五十九集
---楞严经讲座


但是并不是说光念而得到普通的感应。而且包括了所有他修持成就的方法。那么十四种无畏功德我们正好讲到第八种,现在是第九种。

九者。熏闻离尘。色所不劫”。(这八个字特别注意)“能令一切多淫众生。远离贪欲”。这个尤其在我们现在讲修道最重要的,解决这个两性之间男女之间所谓性观念的冲动问题,那么在中国的道家,元明以后非常注重,特别注重,道家是更注重,所谓我们上次讨论过童真入道。普通这个欲念的冲动很难解决,那么观世音菩萨说念他这个名号,依他的修力闻思修的功力可以解决。那么这个解决问题,八个字最重要,“熏闻离尘,色所不劫”就可以做到了。

第一个是闻,闻就是熏闻,我们注意这个“闻”字,“闻”本来是观音法门的最重点。闻、思、修、慧,“闻”我们中文字上就是听闻,以听觉的能力听一切声音。那么听觉的能力这是一个生理机能的作用,假始我们耳朵的听觉神经有破坏了,外面的声音就听不到了。不过耳朵不好了,外面声音听不到了,我们还是在听啊,听到无声之声,听到内部的声音,闷闷的,很难受的。那么假使耳朵聋过了就知道了,或者耳朵出了毛病了也知道,那是耳朵这个听觉的机能毁坏或者出毛病,能闻之性并没有变动。就是说那个工具出了毛病,等于这个发音的扩音机出了毛病,收音机机器出了毛病,那个电源并没有受影响,我们的自性也是这样,要把这一个搞清楚,了解观音法门的闻思修慧。这里没有提所闻或者能闻,叫我们熏闻。熏是一种作用,熏习。譬如我们听音乐,听了音乐会有习惯,一听到音乐我们人跟着身体会动起来,会跳起舞来,动的音乐就是这样。听了音乐我们内心如果喜欢的音乐,自己也跟着唱起来,这是熏闻的作用,熏习,熏就是一个练习习惯,听闻这个作用。

那么修观音法门呢?开始也是这样。譬如我们到庙子上听念佛的声音,听庙上做功夫的声音,有法器、有念颂种种音声,所谓好的唱念那使人有时候听了无限的悲感,会引发我们的悲心,你说为什么哭了?谈不出来,没有理由,就是心里头自然有一种悲感,这个来的。这种悲感也不要小看了它,并不一定说是妇仁之仁,这种悲感也是大悲心的一种现象之一。那么这个是熏闻的作用,我们听音声念颂,再回转来,所谓回转来并不是回到脑子身体内部,回转来是代表一句话,千万不要听到回转来,马上把听声音的作用向脑子里头装,身体里头装,这当然也是个方法,可以用,还不太彻底。声音本身,要了解声是无常,声音是靠不住的,声音过了,譬如我们讲话,一句话好多个字好多个语音拼笼来,一讲过了就没有了,所以声是无常,声的本身它是个无常,同物理世界一切动作,譬如我们的动作也无常,这个手一摆就没有了,不动作没有了。当这个手一拿起来已经离开了本位了,拿到这里已经不是它的本位,而且不会永远,一定变去了。一切声也是这样,声更是严重,声音过了没有了,声是无常,不是讲声音的本身,能听声音这个作用这个不是无常的。所以有声音来是动相,没有声音的时候我们听到没有?听到,听到静相。它能听的这个作用在动相上它不留,在静相上它也不留。动来的时候有声音来就听见了,声音过后我们普通以为自己听不见了,其实也听见,听到什么?听到一个听不见的境界,这个是静相。普通总把那个动相当成普通的作用、凡夫的作用,把静相当成是道,其实静相也不是道,动静两个都是现象,不同的现象,拿我们中国文化《易经》的道理来代表,两个符号,一个阴符号,一个阳的符号,动静二相就是阴阳的符号而已,那个能听到动相与静相阴阳二相的那个没有变动过。这个音声,所以听音声,我们听到音声了,或者音乐这一些作用,能听的这个功能,不在于音乐、不在于外界一切声音上,这个千万要搞清楚。要记住观音菩萨在前面的报告,他是自己修观音法门用音声来修。

怎么样入道呢?闻、思、修、慧四个字,怎么是闻啊?初步做功夫观音菩萨自己讲利用音声修道。我们再重复地提起使大家注意,因为观音法门对于这个世界上人用处最大。

“初于闻中。入流亡所”,譬如我们假使在听这个音声的时候,我们国乐大师曹先生刚好从国外刚好回来,是我们中国国乐大师。“初于闻中,入流亡所”,在听这个声音的时候,专精在听,譬如念佛号或者打法器,打着乐器在念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨,很柔和的声音在念的时候,慢慢听听听,听到专一在听其他妄念没有了,然后心境定下去啊,久了入流,进入了法性之流,法性这个清净之流。亡所,忘记了音声了,不管外面吵闹的音乐啊,烦燥的燥音一概听不见了,听不见,静下去。

“所入寂寂”,所入,这个音声就是所,我们能听的是能。入,就是耳朵这个耳根听到的进入那个法性之流清净境界的时候。寂寂:达到自性那个阳的一面,最清净了。亡所:亡其所听了,外界声音一概都不知道,所以得定的人坐在那里,你就是打雷啊,外面千军万马天崩地裂的声音,一颗原子弹下来他一概没有听见。那么我们有少数同学最近自己在念观音法门,也有一两位告诉我,怎么念到后来外界所有同学念的声音我都听不见?只有自己这一点?念佛的声音,接近那个入流亡所,亡掉所听。“所入寂寂”,到这个境界的时候,好,这个就是闻,功夫到这里要思,修慧了,要参啊。

“动静二相了然不生”。那么动相是有声音,静相没有声音,动静二相这两边的现象,了然:都很清楚。有声音来就听到有声音,没有声音的时候没有声音,两边听得很清楚,“了然”,明明了了,“不生”:自己没有动过念头,这是观音菩萨在开始,我们好几个礼拜前了,因为我们讲的时间拖久了,他的报告。后来他的报告是其成就了以后,现在讲成就以后以观音法门起用,为什么引用这一段呢?今天开始这个也很重要的,每一条。“熏闻离尘”,听,听一切的声音,当然所以古人的修行啊,利用观音的法门,所谓有各种的音声,尤其过去修道出家人喜欢听高山流水,高山上面松风尤其是松风松树的声音啊,所有的各种树木最好听的松风,松树的声音,风吹那个松针,松树的叶子那叫松针,不能叫松叶,松针的那个“飒飒”声音非常好听,非常优雅。慢慢慢慢久而久之,一切音声宁静了。这个宁静的境界是怎么来的呢?所以他这里讲“熏闻”,慢慢听,尤其是听象念佛的声音很好这些,慢慢听清楚了,“离尘”离开了物质的作用,也离开了生理的作用,这个耳朵啊,听觉对于外界一切是隔开了,所以内外二相都隔开了。讲到这里插一句话,我们有名的,学禅宗的人,

达摩祖师到中国来开始传禅宗的心印,他也同时讲过用功夫真实的境界几句话,这个功夫境界所谓:“外息诸缘,内心无喘。心如墙壁,可以入道”,这个最重要,外息诸缘,外面一切的境界都宁静了,外界一切缘都宁静了,完全放下。等于说眼睛看到前面,千千万万人一个都没有看见,看见没有?看见了,没有动念过,不是压制下来,自然的。耳朵听一切声音,没有听到。听到没有?听到了,没有动过念,外息诸缘。内心无喘,喘看到是个喘气,就是呼吸也停止了,气也住了。这个时候是自然而然心如墙壁,心怎么如墙壁?墙壁是什么作用哪?就是内外隔绝了,没有关系,外界尽管怎么乱、尽管怎么吵、尽管怎么闹热,同我毫不相关,心如墙壁。注意这并不是道啊!如果你修养到这个境界可以入道,并不是说这个就是道,读书要注意,不过要修道第一步要修养到这个境界:外息诸缘,内心无喘。无喘的意思连内在的呼吸都宁静了、停止了,气不流动了。那么这个境界呢,达到可以参禅。

禅宗并不是说口头禅,花开开落,哎,这也是禅;喝茶茶道是禅,懂了;剑道,你砍过来我砍过去,这就是禅,那真馋,那我们上馆子也是馋,也是馋宗,所以中国流行馋宗,馆子很多,那这完全不相干。所谓修禅初步功夫要做这里,为什么提到达摩祖师这四句话呢?就是解释熏闻离尘。熏闻离尘也就是外息诸缘,离尘的意思。内心无喘,心如墙壁,同外界隔开了,离开一切尘缘,尘字在佛学代表物理世界,代表外界一切罗罗索索的事情。

“色所不劫”,色法我们注意啊,色:粗的讲“色即是空”这个色字,代表物理世界的四大四种大类地水火风,就是液体的、固体的、空气同太阳所发的种种热能,地水火风。火就是火大这一大类,太阳能最大了,火的热都是火大,并不是脾气大也叫做火大,也不错,发炎了,也是火大,这四大类都属于色法。

严格的讲起这个“色”字代表有表色:红黄蓝白黑,东西南北中,长短方圆大小等等都属于色法,属于什么色法?有表色,有表示的,有形象可以指得出来的。

第二种色法是无表色,无表色不属于物理现象,看不出来。用显微镜最精密科技用的显微镜所分析出来的这些东西,譬如说电子啊,譬如核子啊,现在自然科学所讲的这一类,你说属于无表色吗?我们肉眼看不见,只有精密的科技的机械、显微镜这些等等才看得见,这个不然,这还是属于有表色。

无表色,粗想境界,理念性的粗想境界,无所表示的,譬如我们这个理想境界里头的,那个是无表色。我们想象中,想象的有些,普通人讲幻想那是无表色,没有办法表示。譬如我们讲“虚空”这一个观念,大家脑子里一听虚空啊,我们现在人一想这个虚空就是我们习惯性抬头、爬到高山顶上或者飞机到了高空所看的虚空,这个不是佛学的虚空,这是物理的虚空。佛说空相不是指这个物理的虚空,物理的虚空是有形状的,它是个形态,乃至到了太空,太空什么都没有,看到了什么都没有,那也是个形态,那是物理的虚空。

佛法讲的虚空是无表色,所以理念境界没有可以表示的,是无表色。

还有一个呢?在意识境界里的色法,这个要注意,意所生色。怎么是“意所生色”?譬如我们梦的时候我们也梦到高山;也梦到太阳;也梦到下雨;也梦到流水;也梦到花开;也梦到有人棍子打我,我也很痛;看到的那也是看得见。当然普通一般人很少梦到太阳,人经常做梦有太阳出现,这个人一定运气很好、身体很好,没有病。普通人梦境都是很幽暗的,而且梦境很少有人带颜色的,不过也不然,譬如莱茵顶{谐音}先生没有死的时候,他说你那个说法不对,他讲南老师那个讲法不对,象我做梦专门做颜色的梦。我说那当然,他是个画家,搞颜色搞惯了的,梦境出现都是颜色。假设普通人梦中带颜色真少,梦中多半灰暗的,但灰暗也是色,暗也是色,那个意识境界里所生的色,所以色要注意,今天这一条特别注意呀,把色字也解释。

“熏闻离尘”,观音菩萨说念观音菩萨的名号或者听人家念,或者自己念,听觉慢慢注意去听它,慢慢熏习,熏到那个自性的能听功能发动,离尘: 离开外界,内外隔绝了。“色所不劫”,物理作用所生起的不能够摇你了,劫就是打劫,把你抢掉,不受它的诱惑,物理世界。譬如我们生理上那个欲念的冲动,生理的冲动,我经常也给大家讲过,哎呀,我说什么叫欲界色界无色界呀?这个世界人类的历史啊,就是一点荷尔蒙在作怪,就是这一点荷尔蒙闯的祸,就有人类那么大的历史。这个还真难办,所以要完全得应,观音菩萨现在把这个法门消息秘密给你露了,熏闻离尘,修观音法门听耳根,到达内外隔绝的时候那个境界,观音法门,色所不劫,外界物理影响当然不起,那么这个时候你说看漂亮的男色女色,看一切色自然不动心,不是你压着不动心,自然不动心。这个时候“能令一切多淫众生,远离贪欲”,这个念头没有了,这个荷尔蒙不起作用了。

那么其理由在什么呢?这个我们觉得已经报告得清楚了,其理由啊,还是练气的关系。因为以中国文化的道理《皇帝内经》耳通气海,所以修耳根法门修观音法门容易成道,也就是气的问题。我们这个生命就是一个气哟,这个气并不是讲呼吸之气啊,鼻子呼吸的气、毛孔呼吸的气那是最外层的。真正的气是什么?我们中国经常讲的元气,元气是个什么?生命的能,这是一种能,当然我们这个能,现在科学用能,不过生命能不是自然科学那种电能能源的那个的能,可以借自然科学那个能,能源的能、电能啊、物理的能来做比方,所以这个元气是生命的元能。所以修耳根观音法门的自然达到气住脉停,所谓气住脉停,气住脉停到这个境界,专精,这个境界当然是得定慧境界,那就是熏闻离尘,内外隔绝了,色所不劫,自然离开一切淫欲之念,这是观音菩萨告诉我们如何断除淫欲之念,这是非常难的。那么这个世界上的众生啊,就是以此为乐,叫他断除了这个修道,是不会干的。

我们也看了宋人一个笔记,宋朝一位大官退休下来,年纪大了,功名富贵没有了,就想修道求神仙。结果听说一位老先生有道,八九十岁了看起来还是三四十岁的人,就把他接来准备拜师了。问他老先生啊,你修道,怎么样能够做到这个样?长生不老这个样子。他说我一生没有近过女色,修道第一步要做到这样。所以这位大官一听啊,第二天就送他很多钱,把他送走了。他说人生啊除了这个以外,何必当神仙呢?看起来也蛮有道理,这就是普通人。所以这一步功夫境界,这一步境界,观音菩萨讲得很清楚。八个字,八个字所包含的内容了,大概,我也只能够报告一个大概,详细发挥呀,是专门讨论这个问题的,他这里一条一条很多,所以这八个字要好好的研究,“熏闻离尘,色所不劫”。能令一切多淫众生,远离贪欲,性的问题。

十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚”。我们佛学有三个根本名词,所谓一切众生的意念三种---贪嗔痴,贪就是广义的,对于一切占有性的观念,自私心、占有性都叫做贪欲,这个欲是广义的。狭义的指属于男女两性关系。所以贪嗔痴在古代的翻译,《维摩诘经》上不翻成贪嗔痴,《维摩诘经》把它很明显的表达三个字---淫怒痴,就是这个世界上的众生犯罪的三个根本心理,犯罪的三个根本的动力---淫怒痴,这个社会、这个世界的众生犯罪。所以我们年轻时候读书啊,那个时候几十年前了,四五十年以前,甚至到五六十年以前读书啊,每个人读书出来,就有一个观念读书做官,因为家里老师们怕你这个孩子出去读书做官,所以做官告诉你什么的,那个时候小的时候都受过教导。老师们就告诉你:孩子将来出去,万一去做官了,要注意啊,万一做官,当然读书的目的不在做官,但是万一你不乖想去做官呢?读书志在圣贤不是在做官,退而求其次啊才去做官了,那万一你要去做官了,要注意呀,我们所谓几千年来大概是如此。盗贼出赌徒,这个地方社会乱啊,土匪多啊,小偷多啊,这个地方,注意,赌博风气不好,赌博多的地方容易犯抢案啊,偷啊抢啊,较多。“人命出奸臣”。

古代那个时候不象我们这个社会,动不动杀了一个人,动不动受伤,杀死一个,我们小的时候,噢,哪里出一个人命,那真是稀奇,那天大的大事。一个县里头假使发生一件命案,这个县长啊,纱帽就保不住了,这人县长绝对是保不住了,那地方人都要联做,所以那个时候人命,反正杀伤这些事情非常少,地方上里保长乡村长,一个地方出一个人命案子,乡村长,那个时候没有乡村长,叫保正,等于乡长,也叫里正,那都是年高有德的人,哎哟,那完了。

智慧般若的境界,学而知,虑而得,此乃鬼家活计,活计是古代中原一带的古代的话,现在的话就是生活,就是鬼的生活,就是鬼的玩艺,拿现在话讲那是鬼的把戏玩艺,鬼把戏,不算真学问。真学问啊,不思而得不勉而中,那个是智慧的境界。没有智慧以前都是痴,贪嗔痴。

那么我们为什么说这个呢?现在今天开始观世音菩萨讲念他的名号,可以使人去掉淫怒痴,贪嗔痴。刚刚讲到第八条他讲到去淫的办法,修法这八个字的一个原则,要决:熏闻离尘,色所不劫,这是去淫。

去怒,怒最难了。你说大家脾气好不好?我想在坐很多人好脾气,不是你脾气好,你体能不够。而且你也不敢发脾气,受了气只好噎在里头,变成肝发炎,所以生闷气,你也不敢撒气啊,体能又小,打也打不过,只好算了,我原谅他。实际上是你没办法,不是原谅他,所以自己在里头生闷气,觉得是修养,不是修养,有嗔心,这也是嗔心。所以了解贪嗔痴,什么是嗔心?你以为恨人家、打人家那个是嗔心哪?自己对自己,哎呀,气死了自己,怎么我就那么窝囊,这也是嗔心。所以儒家的道理,孔子说不怨天不尤人,埋怨天埋怨人家都是嗔心。我们人最会发脾气呀,有时候没有办法,我的天啊,再不然,我的妈呀,什么事情自己处理不了,同我的妈什么关系?结果还骂起自己的妈去了,怨自己的妈,你不要看这样一点点,要照学佛的修养,这就是嗔心,就是忿恨心,就是怒心,真的修行就是很难。

那么这个怒心嗔心要怎么修呢?观世音菩萨说了一个法门八个字:纯音无尘,根境圆融。注意哟,他说纯音无尘,我们注意中国两个字,音声两个字,“师示拍桌子”,这个听到的是声,发了声,这是声。音呢?不是这个,譬如我们讲这个人口音不同,他讲的国语,昨天我们几个朋友还在讲笑话,有河南的朋友,山东的朋友,同我们讲,普通在这里啊,闽南话一下说“国语”,说不好我的“狗语”讲不好啊,国语变成狗语了,山东人说闺语讲不好啊,四川人说刮,那个山东人闺语,一个“国”字好多音啊,搞不清楚,音都是一个,中华民国这个国字,声就很多不同了。所以这里讲纯音,不是讲纯声要注意,譬如我们念观世音菩萨,或者坐在这一个高山流的的境界,看到很多修行人念观世音菩萨,或者念佛的声音,一听别有空灵之感,尤其在烦杂的时候怎么到清净山林中,好啊,真清净啊,噢,所以修道要入山啊。如果庄子在旁边说,噢,山里头就有道啊?那猴子早得道了。庄子就会反击你。这个清净不清净不是山林的问题,是你心的问题呀。庄子说受了风湿会腰酸背痛,他说泥鳅和蛇两个都在泥巴水里头,它腰也不酸背也不痛,庄子就会那么辩哪,那个这个道理就是反驳你不要执著一面的理由,所以这个音声是这样。不是说那个清净的境界,但是你碰到那个清净的境界,听能闻的心,尤其听念佛的声音,钟馨的声音,所以钟馨的声音是大有道理,不过要会打。钟馨声音打得好,那个打馨打得好的。

我们看到大陆上有个老和尚打钟,那个打得好,那个钟就好象在讲话一样。他打了几十年钟,他的功夫就在打钟,最后就在打钟里头得道。大陆上尤其打那个幽冥钟,还有一种叫长鸣钟,昼夜都打,念一遍大悲咒,那个钟就打,那些老和尚就是一个大薄团,坐在中间、旁边的。打钟的钟锤呀,木头一根圆圆的,放在他旁边,打坐在那里,吃饭也端过来在这里,他大悲咒念完了,把那个钟啊,那个锤一拿“咚”一声,尤其那个深夜听到啊,那真是姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船,那是真的。

所以有人文学家研究夜里哪里会打钟啊?因为他没有在庙子里住过。幽冥钟是打,昼夜在打,昼夜在打,所谓幽冥,大家在地狱阴间,把地狱门打开了,度地狱里头的众声,这叫幽冥钟,超度的,夜半当然有钟声啊,那么这个钟声要完全听到这个音,听到清净的音声,听到纯音。同学们念佛,看到大家念佛,我经常上来提醒你们说投到音声里头去,就是你忘掉自己的,投到那个念佛的音声,尤其是大声在念佛,那个最清净的时候,全体一致的南无阿弥陀佛,那个最清凉,你忘记了自己,把自己投到音声海中,纯音无尘,忘我。等于我们国乐大师陶先生,弹到那个弹琴境界,好的时候,我也不晓得他在哭啊在笑啊,那个味道,他已经忘我了,高山流水,他已经不是他了,他是那个水了,在那里转了,那个味道,纯音无尘。这个时候注意下面四个字,

“根境圆融”,根就是耳根六根,就是代表生理机能,耳朵忘记了耳朵在听了,整个人生命与音声混合为一了。所以好的音乐家也有这个境界,这个我当年在年青的时候碰到一位唱京戏唱得非常好,现在告诉你们也不知道,当然没有像梅兰芳的名气大,也是一个非常有名的。有一次在重庆碰到我,他说象我们这种人想学佛可不可以?我说岂有此理,哪个人不可以学佛啊?怎么象你这种人?一切众生都可以学佛。他说也行啊?我说当然行。学佛难不难?我说不难。他说那我修练哪个法?我说唱戏法。他认为我挖苦他。你不要挖苦我好不好?我说真的。他说怎么真的?我说你呀,哪几场戏最得意?他就告诉我。我说当你一上台唱那个得意戏的时候,那个锣鼓一打,那个一摆,那个喉咙开始一叫的时候,怎么样?他说那个时候很舒服啊,他说我尤其这样一唱,一上台呀,手这么一摆,下面台下不管有多少人一个都没有看哪。我说那个就是。他说这样就对了?高兴得差点跳起来。差不多,真的差不多,你念佛念到那个样子就对了,忘我了,一切忘掉了。我说那个时候他讲唱戏的经验,当然那个是拿手戏呀,他一开口一唱的时候,哎哟,本来在台下这里要账那里要什么烦得要死,他一出到台上,那个锣鼓一打,一开口这一声一叫,呵,什么都没有了,啊,他说好舒服啊!念佛道理也是一样。念到这个时候,一边念佛一边痛哭流涕,哎呀我的妈呀,不晓得念了对不对呀,在那里,这个怎么念法?所以告诉你们投到音声海中去,投到音声海中啊,根境,根就是六根,已经忘记了耳朵忘记了身体;境:境界是音声,也忘记了音声,音声给你融化了,跟人就融化了,所以根境圆融。到这个境界当然没有脾气了,当然不发怒了,所以观世音菩萨讲的句句都是老实话,他没有骗我们,是我们自己做不到。所以他说到了纯音无尘,根境圆融,你修观音法门到达这里。

“无对所对”,这是一个绝对的境界,无对:没有相对的,我们普通有相对的,我们在念经唱歌的时候还看你鼓不鼓掌,没有鼓掌唱不出来了,无对是没有对。也没有所对,也忘记了音声,也忘记了自己在念,换句话,唱歌的也忘记了自己在干什么,很自然,非常自然。无对,对就是相对;所对:也没有一个所对的现象,也没有个音声的境界。

“令一切忿恨众生,离诸嗔恚”如果修到这个法门,心中的气当然没有了,就不怒了。所以念佛法门很好啊,有时候烦恼起来发脾气啊,你一上来一念,这一声开口一念,唱戏一样,一声一开口了以后,什么都没有了,这也是练气养气的最好的道理。所以我们中国文化节注重,孔子注重所谓六经之教。乐的教育很重要,可惜我们中国文化乐经忘了,丢掉了,只有《礼记》,《礼记》里面还有一篇乐记,已经是很难,这个音乐乐理,最高的乐理就在《礼记》里面这篇乐记,乐记讲到最高的境界也等于佛法观音法门这个境界,纯音无尘,根境圆融。到达这个境界,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。所以生气的时候,这个道理,假使我今天站在音乐家的立场,我就劝大家学唱歌,与其发脾气不如唱两声,把所有的脾气就发完了,这是很有道理。那么站在学佛的立场,最好念佛,念一声观音菩萨,尤其是有韵律的那个念法,自然这个心气销融了,那保养肝气平肝是最好的,使你肝不会发炎,不会得肝病,真的哟,脾气越大,一定得肝病。所以我的结论经验上,前两天跟医生朋友讲,我说我有个观念,你们研究把资料看看对不对?大部分得肝病的人,都是脾气很大,有脾气的,而且象我这种人脾气大,将来死得很痛快,一气就死掉了,气死了。而且啊,多半性情很好的人,反是容易得肝炎哪,得这些什么,因为你看他脾气很好,他在里头生闷气,那个气就装到肝气里头去了。他说很有道理。大部分,我说你去调查这个资料,一看都是如此。所以注意念佛,高声一念,高声一朗诵就不会得嗔恚了,不过注意呀,观音菩萨的法门,八个字,纯音无尘,根境圆融。就可以达到离怒。离痴呢,下面第十一条:

十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗”。所谓阿颠迦,是翻译音,阿颠迦的意思是无善心的人,无善心的众生,永远没有善心,这个众生,没有善心的众生是愚痴的。这一条就难了,无痴,要真智慧的境界,就太难了。你看上面我们晓得呀,修行修道第一个问题是没有办法解决,男女问题还容易解决啊,你看三条比较下来,观世音法门。所以我常常告诉大家,佛法是非常科学的,并不是说同自然科学同电脑一样,也差不多,他自己有一套科学的系统。你看看贪嗔痴淫怒痴三条,如何去掉自己的淫念?并不困难,因为淫念不是经常发起的,不是一天二十四钟头每一分每一秒压迫你受不了的,没有那么严重,这还容易去。发脾气也不是经常有,也还是容易去。

最难去第三贪嗔痴的痴,笨,这个痴就是笨。文字叫做痴啊,痴者痴也,这是古文的解释,等于没有解释。痴是什么?就是笨,你说哪个人是笨呢?世界上人都不笨啊,没有真智慧。所以怎么叫智慧的境界,不笨的境界他这里也给你描写出来,那就是智慧境界,般若境界。

“销尘旋明”这四个字,销:我们晓得报销了的销,取消了的消,没有了叫做销,一根香烟一样把它烧完了,报销了,销就是没有。尘叫六尘,佛学,色声香味触法,外面一切色相、音声、味道、感受、乃至法就是思想,这叫六尘,六根对六尘。我们人有六个官能,眼耳鼻舌身意,眼睛看东西,耳朵听声音,色声香味触法法。眼耳鼻舌身意叫六根,就是现在讲的生命的官能,生命的工具,生命的机械,都可以讲,这是六根。尘:相对的,生理所相对的物理世界一切的现象。注意呀,六根六尘相对的总和一个名称佛学叫做十二根尘,就是六根跟六尘两个合起来是十二个,六个是根,六个是尘,尘就是外界。所以观世音菩萨在这里告诉我们销尘,对于外在的一切同自己内心毫不起扰乱的作用。

譬如我们诸位坐在这里,坐在中间的旁边都有人,你有没有感觉到旁边有人啊?一定有感受嘛,坐个人,没有感受还叫人。假使真修到观世音法门,随便你做什么功夫,修持到“销尘”,坐在人群里头,忘记了旁边,没有感受,空了,连自己这个身体坐在这里,有没有?没有,没有这个感受了。因为自己这个身体也是尘之一,这叫身尘。色声香味触法,触就是感触,接触这个触,这个身尘也没有。眼耳鼻舌身意,根是身根,

所以“销尘旋复”,尘就是没有感触了,那么换一句话到了这个时候,修持到这个境界的时候,就是我们普通认为很稀奇,寒暑不侵,冷和热一样。

最近有一个学生老是叫我讲过去的经验,我说我当年有个师父和尚,是活的罗汉叫做光厚和尚,寒暑不侵,一年到头,不管多冷,四川人,一年到头只穿一件衣服。衣服又不洗,头发也不洗,头发也蛮长的和尚啊,他忙得很,一天到晚给人家医病。手里拿个油灯,哎哟,到他那个住的地方啊,我那个时候去啊,最烦了。我看他,哎呀师父啊,等着他拖他出来,好谈好吃饭。在他那里很难过,满眼是病人。他那个治病很怪,拿个油灯,一个指头在油灯上,放在你身上,噢,烫得要命,那些人都过电了一样。实际上他那个指头啊,油灯啊挨到那个火没有?挨都没有挨到。你哪里痛?什么病啊?师父啊,我头痛。噢,师父轻一点轻一点,烧得厉害,烧得厉害。后来我晓得他那个灯是假的,他根本这个指头就行了,他还故意弄个灯,骗人的。后来出来说师父啊,你不要骗人。哎呀,不能讲,不能讲,一定要有个灯。不然人家会讲他有神通,他不愿意。然后看病下来,身上那个虱子啊都在外面爬,衣服那个虱子,因为他不杀生。我们看到,师父啊,这里有个虱子啊,一把抓来。哎,不要杀生,不要杀生,给我给我。拿给他,他就放在那个袜子裤筒里,他说这样就会死。我说这样怎么会死?不服水土啊。上面,本来吃上面的肉,现在叫它在大腿上吃,他说它这样不服水土,就已经很严重了,他不肯杀生。他就是寒暑不侵的,你不给他饭吃他也无所谓,不饿;拼命请他吃也不饱。那个样子啊,你说人看相啊,怪相,两个眼睛这样大,眼睛太大了,戴个眼镜,那个眼镜是假的,平光哦,没有度数。这个鼻子象大蒜一样小得不得了,那个嘴啊,翘起来象棱角一样,大到这个样子,比那个画的罗汉还怪。耳朵象个棋子一样,军马炮的棋子一样,圆圆的。你看分析了他的相啊,没有一样可取之处,可是长在他的脸上,我们一看到他就可爱,非常值得恭敬可爱,这就是所谓罗汉相、菩萨相,清、奇、古、怪。就是看到他就很可爱,你分析了这个鼻子不象鼻子,眼睛不象眼睛,真怪呀,那是个怪人。

那么现在我们闲话少说,书归正传。这就是说销尘,尘销了,身的感觉没有了,六根都没有了。旋就是回转来。明:就是明心见性了。念观音菩萨是销尘旋明,回转来心里头清清楚楚,不昏沉了,不是象他们修持,一边在修啊,一边坐在钓鱼台上钓鱼,那个昏沉境界。明了,就没有睡,不需要睡眠。所以有些人用功用到睡不着,又害怕,哎呀,我失眠了。我说不是失眠了,他硬说失眠,只好给他吃药,那有什么办法?他要做昏头嘛,实际上功夫到了是没有睡眠了,正要去掉这个,销尘旋明。

“法界身心犹如琉璃”,这个时候,你注意这四个字,法界就是代表宇宙。身体跟物理世界宇宙通了。身是这个身体,心,一切透明,透明当然清醒的呀,不是昏迷的。睡眠是大昏沉,如果功夫到了,忽然自己觉得爱睡了,就晓得了,用功的人,有病了,不对了,不但生病,道也有病了,昏沉了,不对了。所以功夫到了那个境界,法界身心犹如琉璃,内外透明,通的,一片清明中。所谓清明在躬,清楚得很。清明在躬,至诚如神,以儒家的道理,清明在躬下面有一句,至诚到了最诚恳那个诚的境界,诚就是专一那个境界,入神,你已经到了神化的境界。清明在躬,躬就是这个身体啊,本身清明,那么就是至诚如神。到了这个境界,就是我们以中国文化儒家《大学》《中庸》上说至诚之道可以前知,你自己就有前知知明,可以预知了,能知未来。至诚之道可以前知,就到这个境界。所以销尘旋明这个时候,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,身心内外明了,透明没有障碍。朗,清清爽爽,透彻的,象一清到底的水,象那个玻璃内外透明透彻的。

“能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗”,这个时候才叫做无痴,一切明白,内外明白。能令一切昏,就是昏沉,头脑昏昏的,钝:脑子反应慢。所以我们经常也讲什么叫聪明?什么叫笨?世界上人,个个聪明,没一个笨的。反应的快叫聪明,反应的慢就笨。所以笨人你给他讲了的话听不懂,讲了好几道听懂了。聪明人一问就知百,一问知十,懂了一样其他十样也懂了。那么这个在孔子的经验,教学生啊,只有他一个学生颜回,回也,问一而知十。他问子贡,他说你跟你的师兄颜回俩比比。子贡说我哪里能够比?回也问一而知十,老师告诉他一边,他就懂了那九边。赐也问一而知二,他说我呢?你告诉我一边,那两边总算懂了。不过我们当然连子贡都不如,还是贡子呢,我们啊,就打我们十鞭子也不懂,懂不进去,迟钝。聪明跟笨俩就是反应慢与快,其实都一样的,笨的人也不笨啊,到死的时候他明白了上了当了,不过已经明白了聪明了,就来不及,要死了,所以人死的时候很聪明,可是已经上当。只有修持到达了无昏没有昏沉,脑子反应敏捷了,不钝性障。这个人为什么头脑昏昏的?为什么反应那么慢?前生的业力带来,自性带来的障碍,所以这就叫做业障,自身业障,那个头脑聪明就聪明。

所以我经常说读书的年轻学生,因为这个人啊自己就是个笨人,所以我对学生啊读不进书,不大责备的,年轻人看书看不进去,实在看不进去。看完了,那个思想不在眼睛也不在书上,想到别的地方,然后记忆力啊,昼夜早晚后脑这一段昏昏沉沉的,对不对?尤其是早晨起来上学,赶联考赶的昼夜这个头脑,后枕两个地方痛的,脑筋痛,现在孩子们真可怜。

我当年念书,哪像你们这个境界啊,对不起,春天不是读书天,夏天嘛,夜夜正好眠,等到秋来冬又到,收拾书箱好过年,不读了。

那么我那个时候不读,我有办法对付自己这个脑筋,碰到这个时候看小说。一看小说精神来了,等到精神来了的时候,这个时候很难了,鸦片瘾哪很难改掉,小说看到“入?”{不确定字}。  精神来了以后,要把小说放下来,再来看这个正书,很困难。正书看不到两行就想睡了,对不对?我讲得很坦白嘛。因为我是人,诸位也是人。

那么头脑如何到达了完全清净的境界?就要气脉修通了。气脉如何修通呢?观音法门念诵。所以你不要打坐,大家念诵,不要听到他们念诵,我很定啊,好象只想听听声音,自己不肯念,学不好的,这个时候就要自己念,这是气的问题,观音法门。要修到什么?销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,生理哪里难受都没有了,这个细胞念通了。能令一切昏,这个头脑不昏迷,不迟钝了,

“性障”,宿命带来的前生带来的这个气脉不通,这个业力的障碍去了。这个时候,真到头脑的清楚了,去了以后,没有不善心的,纯善的。这个就是引用宋明理学家两句话,这个时候人欲尽净,天理流行,纯粹的天理境界。头脑是清明的,清净的,没有贪嗔痴,没有淫怒痴,就象好的天气呀,散开了天空啊,蔚蓝色的天空,万里天空没有一片云,没有一点云,那个头脑到这个境界,这才去掉了贪嗔痴。不是在那里昏昏沉沉啊,一天到晚闭起眼睛啊,黑黑的,那就不对了,完全没有黑暗的,那么这个时候永远离痴暗。

所以观音菩萨有十四种无畏法门施给一切众生,我们大家自己不研究,只要认为只要念他的名号,一切交待给佛给菩萨,我念了好久都不灵啊!他告诉你灵得很啊,你没有照这个法门修怎么灵啊?你念念有什么用啊?那你痛起来叫妈妈也不会帮你痛,说念起来哎哟我的妈呀,妈还是不会帮你,妈是最爱我们了,可是没有办法帮你。佛菩萨也是如此,你念要懂得他那个修法,都告诉你了,都是修持的法门,你哪里去求秘诀啊?这里就是秘诀,仔细自己回去反复去看研究就懂了。这是十一条。第十二条就是大家想求的,求什么得什么。

十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男”。求男得男,要生男孩子,这个生男孩子,也许在我们这里听听,没有什么。有许多人真奇怪啊,想求个孩子啊,千方百计的。那么在观音菩萨求男很容易,求男得男,念观音菩萨求男得男,求女得女,求什么得什么。不过有一条,我经常叫大家注意啊,你念普门品没有说求钞票得钞票,没有啊,其他的都给你满足,就是这个玩艺,因为财本来不是东西,所以菩萨也没有,并不是吝啬,这个东西不大好。世界上人钱少少造业,钱越多啊造业越大,尤其是我们这些男性的朋友,妻共贫贱难,夫共富贵难,男女之间结了婚,丈夫到了中年,太太拖了好几个孩子,丈夫又发了财有地位不乖了,有了钱就不乖了。他很穷啊,他乖不起来,想不乖他也没办法,有了钱就靠不住了,所以这个钱财并不是好东西。你看我们那个观音菩萨没有说求钞票,如果说求财得财,这个还马马虎虎了,财并不是代表钞票,你生活所需要的给你。这里谈求男得男,哎,这一条里头有很深意啊!我经常说一个女性要即生转男身,当然不靠医院动手术。医院动手术转成男身,现在并不困难,很方便,象我的朋友的孩子,也就是我的学生,就是晓得有一个同学现在就转成男身了,真的变成男身了,真的。如果你要修到呢?不动手术也做得到,你看观音菩萨这一条,如何是求男。如果说要找太太生一个也行,

“融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界”。很难懂了,这个文字,因为《楞严经》翻得太好了,你说当时为什么翻成这种古文,你们讲外行话了。现在人叫这种文字古代的,所以叫做古文,当时是语体文啊,当时人人看懂啊,只要受过教育就看懂。象我们呢,这种文章自己也会写,可是你们可怜啊,从白话教育“老师好,老师早,猫儿叫,狗儿跳”从这个教育入手的,这个文字就看不懂了,它这个并不是古文。

“融形复闻”,就是说你念观世音菩萨,念念听这个音声,慢慢没有身体,忘掉身体的感受,只有观世音菩萨的名号,念到这样专一,销融了外形,形体外形都融化掉。“复”,恢复回来能听闻,只听到念佛那个音声了,当然气通了,身体就健康好了嘛,融形复闻。

“不动道场”,心境非常宁定,心境一宁定,不动道场里头啊,精神就充满了,身体就健康了,绝对的健康。

“涉入世间,不坏世界”,走人道的路线,涉入世间是进到世间里头,世间就是现在讲的社会,我们现在简单称。佛学讲世间两个字就是人类社会。在佛学专有名词呢?世间是三种,普通三种。器世间:就是物理世界就是器世间,佛学名称。国土世间:就是国界,中国、美国日本国这是国土世间。还有有情世间,有情世间是精神世界,叫有情世间,这是三种。另一种也可以加上圣贤世间,那就是仙啊佛啊,成仙、成佛、阿罗汉那个境界里头的圣贤的世间,那个是圣贤世间。那么这个世间的观念在佛学就包含了那么多,归纳起来简单一句话,涉入世间,世间是人类社会。

所谓融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界。什么是不坏世界?世界哪个坏了?没有坏啊?这个地球没有哪个破坏得了。就是说譬如说我们这个人去出家了当和尚、当尼姑了,小姐们剃个头发当尼姑去了,男孩子们剃个头当和尚入山修道了,这是坏世间法,破坏世间法,跳出红尘,超出红尘,不走男女家庭,就是独身主义到底这个路线。所以涉入世间,不坏世界,做普通人,给他文字一写好美啊,佛经啊这个跟木鱼配合一敲啊,哎呀,涉入世间,阿弥陀佛,不坏世界,陀佛阿弥,那真好啊,实际上讲穿了就是这样。既然要想生孩子,入世,观音菩萨会帮忙你。

“能遍十方。供养微尘诸佛如来”,不过虽然做一个普通人,形象是做个世间社会上一个普通的人,可是心呢?要在佛法,要供养微尘诸佛如来,走大乘菩萨道。大乘菩萨道并不一定要你出家,可以入世做在家人。大乘菩萨道同声闻乘小乘的差别,所以小乘是别道,他的戒律又叫做别解脱戒,特别超出一路,特别的特殊的一路。真正的佛法不特别的,大乘道包含入世与出世之间的,是主张入世的。那么入世修菩萨道,大乘菩萨道是什么?大乘道这是真出家了,比小乘道出家还要难,什么出家呢?这里又告诉你,形态是入世的,心是出家的,心出家难,形态出家坏世间法还是容易,心出家更难,。所以修菩萨道的求男孩子得男孩子,虽然生在世间,心是出家,出家干什么?供养佛,能遍十方,心心念念心里头供养十方三世一切诸佛如来。而且自己发愿以入世的形象,过入世的生活,修出世的道德事业,这是菩萨道,这些就是菩萨。

“各各佛边。为法王子”,所以供养诸佛,承事诸佛,在某一个佛的旁边做为法王之子,法王子继承佛法的这个王位。所谓四个字,中文叫绍隆佛种。绍就是继续,承前启后,隆是发扬光大,佛就是佛法,发扬光大佛的种性,叫绍隆佛种,这就是法王之子。等于做人王的太子,这是做佛的法王之子。他说能够修到这样,

“能令法界无子众生”,所以结了婚没有孩子,欲求男者。想求一个男孩子,诞生,一定生个男孩子。这个生来的儿子啊,福德智慧之男,那前途无量,后途无穷,这个孩子就有那么好,福报好、道德好、智慧高,这种人哪里有?世界上很少,不是完全没有,福报好,福德道德好,智慧高。所以做皇帝、成佛呢,各有千秋,不过皇帝不及佛。成佛是千秋事业,你看释迦牟尼佛如果当时不出家,不修道当皇帝,六十年功业完了嘛,充其量同阿育王、亚历山大一样,同我们中国汉高祖、唐太宗一样,几十年过去了。现在只要太阳照到的地方都有他的国土,他是空王,三千大千世界,永远太阳落下去了,他的佛法不会落下去,千秋事业,法王。那么这一条我们现在晓得生男孩子,就是这样生,怎么生?观音菩萨说,融形复闻,还是修养自己的心胸最重要,当然修养身心好了,你身体健康,身心健康,要生孩子当然很方便。这里下面一条第十三条是求女得女,男女平等,这就看到佛法男女平等了。有人想生个女孩子也很困难,的的确确啊,有许多人家里男孩子多了,实在不想生,不过想生一个女的,可是也很困难哪。


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