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南怀瑾老师:修行人如何选择外在环境!

时间:2017-01-19  来源:大圆满禅定休息简说  作者:南怀瑾

南公怀瑾老师开示:

这里《大圆满》是讲地点的问题,实际上与道家的观念有相同之处。

【城市、空房、一树等。人、及非人、部多、行,初学散乱而障碍,坚者能助赞为胜。庙宇梵塔魔王处,心乱妄念嗔等生。沟穴诸等女妖处,沉掉太甚贪欲生。一树等所女空行,岩、及山头、魔鬼、处,谓心扰乱缘碍多。秽神、恶龙、地神、处,湖边、草地、树、药、林,适意花木庄严者,初喜后即碍难多。】

初学修行,在城市中是不容易的。那些很久没有人住的空房,或古老的房子,或是庭院中只有一棵树的房子,都不好。因为住在这种地方的,有人、非人,及“部多”——就是变化鬼。在这种地方修行,初学的人,容易散乱,障碍重重不能进步。除非出家的头陀,或有道之士,有定力的或道力坚固的人,才能够得殊胜成就。

“庙宇梵塔魔王处,心乱妄念嗔等生。”有些神庙,乃至有些佛教的寺庙,古老的梵塔等等,也不一定适于修道,因为有些是魔王所住的。魔王当然会化成出家或者有道的人,不会直接现魔形让你看见。如果在这种地方修行,也容易散乱,而且越住烦恼越大,脾气越大,不行的。

“沟穴诸等女妖处,沉掉太甚贪欲生。”有些房子前面,有特别的阴沟,有空洞的穴道,这些地方容易有女性妖怪居留,修行也不容易得定,不是昏沉就是掉举,而且淫欲之贪念容易生起。换句话说,湿气太重的地方,修行也不行。

“一树等所女空行,岩、及山头、魔鬼、处,谓心扰乱缘碍多。”所谓空行,就是能飞空自在,变化无边的,其中有好的,也有坏的。有些旷野、高山上,山涧上,多树木的丛林,好的地方是女性成就的空行母所住;但有时候是邪道所居的,比如说是夜叉。中国翻译的夜叉,不是鬼,也不是神,而是非人;是与人类不同的生命力量,神通本事皆比人类来得大。男夜叉都很难看,叫作夜叉;女夜叉又叫罗刹女,很漂亮的。罗叉也是夜叉的别名,稍稍变一点音。山岩及山头并不一定好,是魔鬼所住的地方。这些地方,你开始住进去蛮好,好像可以修道,慢慢地心被扰乱,障碍的因缘特别多,永远不能成道。

有一个和尚,在大陆出家,住了几十年茅棚,在香港大屿山也住了二三十年,杨管北先生没有过世以前,还特别请我去住他的茅棚,为他打七。现在事情已隔了十几年,昨天收到他一封信,我也懒得回信,如果是一个笨人,住了几十年茅棚又有何用?我告诉他:你住的茅棚,地方不好,修持也不对。你们以为修行很简单,大家就随便讲修行,注意哦!心行没有变,那是白修行的喔!随便讲修行,是不容易成功的。所以,找地方也要注意,“岩、及山头、魔鬼”等等地方,心容易扰乱,碍缘非常多。比如,那个茅棚和尚,几十年也没有把道理弄通,又有何用?戒行好,行持好,理不通透又有何用?

“秽神、恶龙、地神、处。”这种地方,看来像是修持的好地方,高山顶上,独木一林,风景好、清净;可是,心扰乱障碍的因缘特别多,而且这种地方不算是好的正神所住的,而是秽神、恶龙,乃至于地神的所居处所。神的种类很多,包括地神,也是一道,都属于天道和阿修罗道当中所变的。

“湖边、草地、树、药、林,适意花木庄严者,初喜后即碍难多。”像水边林下,丰林茂草,很好的树,乃至出产药材的地方,你躺在地上一看,地面上那个草长得特别有一股气象。这种地方,你开始一看,欢喜得很,住久了也不好。这种地方,要自己去体会。下面是注解:

“上为世间天魔凶鬼者所住,彼等处道力坚固之瑜伽者,方可以之而住。”当然,你有道,有定力,地狱中都可以打坐,魔鬼之中都可以修行。这里是讲初学的人要注意的,若是你有功力了,那又另当别论。但是有功力的人,虽说扰乱影响不了他,但受扰乱也是很麻烦的。在一个坏人的环境中,虽然你不会变,不动心、不动摇,但是,坏人总归是坏人。坏地方总是有麻烦的,除非你有愿力,想度这些坏的天魔、鬼怪。你如果有这个愿力、定力,那就可以。

“以外初修学者,若作常住处所,则不可也,故应当舍弃于是等处。”开始修学的人,不可以住上面讲的这些地方;就像普通房子一样,不对的硬是不对,你硬要去住,你就去住吧!多病、多烦恼、多出事情,你愿意去干,这叫“业”。当然,我也常干这个事,我几十年住的房子,从来没有好风水,我不在乎,我懒得去找,魔也好,鬼也好,我这个人也没有道,他是鬼,死了我也是鬼,与他一样。但是,你们不要乱搞哦!这个东西不是好玩的,普通的房子也是这样,初学的人,绝不能住这些有问题的地方。

“若夫常住之处,如严天药龙及喜向善法之非人所住之地,乃妙善也。”“严天”是指庄严的天人,他们所住的地方,乃至于善心的药叉,及天龙所住的,还有些是鬼神住的地方,是好地方,鬼也有好鬼,魔也有好魔。“喜向善法之非人”,非人不是人类,可是有些非人也喜欢修道,那就可以与他们同住一起。

我年轻时,在峨眉山上住,有个和尚朋友告诉我,他在峨眉山的最高峰冰雪岩专修的一段轶事。山上一年到头都是冰雪,这个地方很好,四面有水,山高水深,流水很大,是由雪山上融化下来的水。山上有如一个小岛一样,传钵老和尚在此盖一个茅棚。传钵老和尚与虚云老和尚齐名,都是禅宗的泰斗,他因为被一个人追杀,就跳下舍身崖走了。老和尚走了以后,山顶上有一个狐仙,就住进去了,为老和尚看房子护法。这位法师进去住,先向它祷告,也得到许可。他怎么得许可呢?法师告诉狐仙:我把香摆上,如果不行,你就搬动一下,我明天来看!结果,都没有搬动。住进去以后,他在楼下拜佛,狐仙就在楼上也拜佛;后来他搬到上面拜佛,狐仙就跑到楼下拜佛,反正避开他,也不扰乱他。这件事是证明非人之类有些也是修道的,可以同住,当然有缘最好,等于得到护法。

“因能成顺缘,并能护不生违缘故。又观察住处者。”这个地方能成为顺缘,使你修道不会有障碍。下面再说如何观察住处。

 

【总言住屋初适意,渐熟不喜悉地微,初畏不喜渐熟喜,力大速成无障难,较此他平(平常)无损益。】

总而言之,你住的地方,开始非常欢喜,稍稍住久一点,环境熟悉,越来越不喜欢,说明这个地方对你并不利,地利很微弱。有些地方,开始住进去,空空洞洞的,使人有些害怕,不喜欢;越住久越喜欢,非常留恋。这种地方,与你有缘,力量大,使你很快地能成就,没有障碍,没有灾难。除了这两种以外,有些住进去,也没有好或不好,可以住。等于一般住家一样,大家住久了,也无所谓好,也无所谓不好,这些都是平平,谈不上好坏,只不过是个房子,可以住人就是,对于“地”的利没有什么帮助,无损亦无利。

“此乃最为紧要,若观察半月,即决定知之。”盖庙也是同样的道理,当年大陆上的大丛林、大庙子,那些出祖师的地方,一看气象就不同,这是适宜于修道的地方。

 

【是故依处内心变,加行增减有二种,故说应勤观处所。】

一切处所,外境都会影响你内在心理的变化,地点也是加行道之一,地方对了,你道力增加;地方不对,使你道力减退。

“又秘密道次第云,处所之性相,如是生出有加行增长与不增长二种。”所以说,修道的处所先要仔细观察,知道有益或无益。这只是讲看不见的一面,看得见的还有道伴的问题,没有道伴也不行,不好的道伴障碍就多,所以必须慎选。

 

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【山巅树林海洲等,四时处及相合处,一心不动寂三昧,修习光明离戏者。处所人及行持法,由三种性而成就。】

这和中国道家所讲法、财、侣、地的道理一样,第一修持要找地方,环境要舒服,山顶或树林海边,气候要好,得其地,得其水,

“一心不动寂三昧”,得三昧境界。然后“修习光明离戏者”,要想得定,还要好的环境,才能得到自性的光明;

“离戏”,是“空、有”这些乱七八糟的道理都去掉,证真佛。

“处所人及行持法”,修行地、同伴及行持法,就是道家所说法、财、侣、地都要具足。

“由三种性而成就”,一个人修道,渐修的开始,当然先要把显教、密教的教理都要学会,然后再说专修。有人一天到晚想住茅棚、闭关,有什么资格闭关?经教都没有通,修法更不懂,住茅棚还差不多,闭关怎么闭得住呢?关在里面享福,享完了福,来生变猴子、变牛。你以为我这是在骂人吗?大慈悲才给你讲真话,平常骗骗你,大家应酬一下,何必骂你!骂人很吃力的,你知道吗?

“彼诸欲求解脱者,于四时合意之处,平等而住甚深三昧,即决定成就。”想求解脱的,气候的调整非常重要。比如像今天的天气,大家都感觉不太舒服,为什么?湿度大,所以我赶快把除湿机打开,那个房间就像天堂了。外面下雨,湿度增加,你工夫不到,就妨碍气脉,毛病就来了。所以选四时合意的地方真不容易,其实要自己晓得调整才行。修法呢?要“平等而住甚深三昧”,诸法平等,谈何容易!如果能这样修,这一生必定可以成功。

“但何处为修习处,以何为修习人,及所修何法三者,为成就圆满之轨法,故建立金刚之理体也。”人的条件、地方的条件及所修的法,就是法、侣、地三种。先要得法,才能说你本身条件够不够,地点合不合适,所以渐修当中,要建立金刚之理、金刚之体、不动的道场。

“现于是等次第广为演说,于首方面,何处为修习处。”先指示四时处之次第者。”下面经文先讲修习的地方。

 

【初处寂静而喜愉,合诸四时之瑜伽;夏季雪山山顶等,竹木藤条草舍等,清凉处舍内修习。秋季林中山岩堡,温凉均匀屋及处,随合衣食与行动。冬则林内岩洞等,土屋低所温地处,随合衣食与卧具。春季山林海洲等,随顺温凉均匀屋,衣食行动极勤合。】

密宗也教你们看风水,春夏秋冬早晚变化都不同,有些地方初住进去很喜欢,很寂静,很舒服;但是要坐一下,住一下,慢慢看,是不是真舒服。如果住久了非常烦,有魔障,那就不行了。有些地方开始并不觉得舒服,住越久越舒服,一定能得成就。密法告诉你,看地方非常简单,丰林茂草,百花开放,花木特别茂盛而又清幽的,一定是好地方;在那个地方,也不要你摆罗盘、看风水。这也就像看人一样,一群人中,突然看出一个特殊的人过来,把你眼光吸住了,这个人一定是人才。

“合诸四时之瑜伽。”夏天要找凉快的地方,像雪山山顶等地方,现在可以用冷气调整了,科学发明对修行人帮忙很大,从前没有冷气,夏天只好到雪山去修。夏天为什么用竹木、藤条?这一些都是凉快的东西,现在有冷气了,方便多了。所以现在修行人更有福气了,但要晓得调整,不要老是固执,有冷气也不肯用;或者一有冷气就成天吹,吹得很冷,不冷不叫作冷气,那当然中了冷气的毒了。冷气机是为了调整气温,凉爽一点而已。

“秋季林中山岩堡,温凉均匀屋及处,随合衣食与行动。冬则林内岩洞等,土屋低所温地处,随合衣食与卧具。春季山林海洲等,随顺温凉均匀屋,衣食行动极勤合。”温凉均匀才使你好用功,太冷太热都不能用功。“随合衣食与行动”,所以天天骂你们不懂得调整,修行人自己的身体有一点不舒服,就要懂得医药。开始学修行有那么容易吗?你这个身体随时都在痛苦中,自己又不懂得调养,生了病还不理,想靠打坐做工夫硬挺,你的工夫能挺得过去吗?很多笨蛋就那么干,自作聪明。在你没有成道以前,没有跳出三界外,尚在五行中,你那个肉体能抵得住物理的变化吗?要硬挺,真笨!有时候看到人那么笨,心里想活该!他要把笨当聪明,不是活该吗?

所以,此处告诉你,衣和饮食都要注意,自己也要晓得运动,经行的地方都要有。冬天要暖和的地方,树林内、岩洞比较暖和;现在不然,科学发明已有暖气了,所以要把自己保养得好好的。我经常讲,修道人是世界上最享受的人,最自私的人,最讲究的人,而且最爱干净。为什么爱清洁呢?因为不能让细菌进来而致病。所以你还没有修成功,不要自作聪明,一定要春夏秋冬四季殷勤照顾自己,要合适,才能修行。

“如上乃大上师胜喜金刚所作之甚深四季瑜伽修法中所示也。”这是大上师胜喜金刚传给后世修行人要注意的事。这一类的思想方法,在秦始皇以前,周朝的时候,中印文化已经交流了,也是中国五行思想与印度地水火风四大的观念交流。

“夏季乃火时,内外四大皆燥,故住所及行动应依清凉者。秋季乃风时,内外四大皆成熟,故应依清净分明之处所及受用。”夏天属火,秋季风多,二季应该如何,有些密法还没有讲。

“冬者乃水时,内外四大皆寒,故住处及行动皆应依温暖者。春者乃地时,内外四大皆向上生长,故应注意于寒温均匀之处所及行动。

如是为住内外缘起二轮故也。”冬天属水,四大皆寒,要保持温暖;春季在五行中属木,它用地水火风四大来配合。这个地,并不是讲土地之地,就是说,地也等于是木,因为地是生长万物的,木则是生生不已的,是同样的原则。

何时应该打坐,或应该做何种运动,都要注意。“如是为住内外缘起二轮故也。”要内缘起,就是内在的修心,外在的色身也要照顾,要使色身圆满,因缘殊胜。

“如《时轮》云:外境如何,内亦如是。”《时轮金刚》这个法本,直接承认这个原理,就是环境会影响心理,所以没有修成功的普通人,要特别注意修行处所的选择。

“复次,指示何处为吉祥处所之差别者。”下面指出哪里是吉祥处所。

 

【是故内外一缘起,依悦如意寂静处,山巅心清而宽广,醒沉处所生起应。雪山心清生起明,修观之处碍难少,林中、心住、心性生,修止之处最安乐。山岩厌离无常甚,清明力大止观运,河水岸畔心向短,决出厌离能新生,尸林力大速成就,无论生圆胜吉祥。】

外在的环境要与你内心修行的条件相配合,这是因缘凑合,要你觉得高兴愉悦,一切如意;要在买东西也方便,而且绝对清净的“寂静处”山顶上修。前面境界好,眼界宽广,尤其在西藏雪山顶上一站,看这个世界一片白银,像琉璃世界,胸襟自然宽广。“醒沉处所生起应”,大昏沉的人,要跑到山顶上去修,以减少昏沉,保持清醒。

“雪山心清生起明,修观之处碍难少,林中、心住、心性生,修止之处最安乐。”在高山上修,容易进入光明定,这是因为环境的关系。所以中国道家说“神仙好楼居”,喜欢住在楼上。当然,古代的楼不是现在的楼,现代的楼,神仙才不住呢!四面封起来,空气不流通。要修观想法门,到高山顶上,清明的地方,没有障碍,才可以修。在森林里,心容易住下来,心境清净的境界容易得,要想修止得定,森林中、山林中最好。所以我常常说,禅堂光线不能太亮,太亮时修止不易得定;若要修止,光线要暗一点。

但是,他讲的只是原则,不要上当啊!山林里湿度大,坐久了容易得风湿,要晓得调整,所以,道家注重用“银汞、硫黄、石灰”,这些都是吸湿的。像我在峨眉山闭关时,就买青冈木烧的木炭,放在屋内吸湿气,半年后用炭生火,炭中烧出来许多水。生石灰与炭都是吸水分的,这是我传给你们的密法,是上过当才知道,多少辛苦得来的,讲代价都是很贵的;就像吃药,也是吃了很多才知道的。如果在树林里头修,太阳下山后,就赶紧把窗子关上,早晨四五点钟太阳出来才可以打开。因为树木在阳光照射时,才会吸碳吐氧;没有阳光时,树木和我们人一样,是吸氧气,排二氧化碳气的。所以,越是树木茂盛的地方,夜里空气越坏。

我平常传你们法,随便讲,你们不稀奇;如果要你们磕了头,拿了红包,然后再告诉你们一点点,你就当宝贝了。人就是那么傻,我在法布施,你们得到了要晓得珍重,要知道恭敬自己。

林中为什么身心容易定呢?“林中、心住。”像我学佛与你们不同,我也在山林里头住过,我自己就研究过,山林里头湿度大,心反而容易定,因为阴气盛,念头不大容易起;不过并不高明,因为还是受外境的影响。这是我传给你们的秘诀,你们一辈子也求不到。为什么你们一辈子也求追不到呢?因为,你们也不会去住山,也不会肯下这样的工夫。你们学佛要求的是什么呢?最好打坐三个钟头,就有了神通光明,然后觉得上对得起三世诸佛,下对得起后代子孙,哪里肯吃一点苦头!哪里肯牺牲世法上的功名富贵和享受!要知道,种什么因,得什么果,很简单。我专搞这种事,当然懂这一面的事;你们专搞那种事,当然懂那一面的事。“林中、心住、心性生,修止之处最安乐。”虽然他是那么赞叹,也不尽然,也许是因为西藏地区的关系,我把其中的利弊告诉你们,不可以全信,不可以不信。

“山岩厌离无常甚,清明力大止观运。”住山洞也不是任何山洞都可以乱住的,各处地理条件不同,不可乱搞。在中国而言,山西纬度较高,那个山洞都是冬暖夏凉,那就可以。这个法本,是印度北部与中国西藏,那当然可以;冷气暖气都不要,自然调整。在东南区域住山洞的话,那你是想死,住上三个月,一身都发黄疸病,湿气太重太重了,不要上当。这又是我的秘诀,多少辛酸过来的,不是简单的。当然,在山上住,越看人世间越没有味道,所以可以止观双修。

“河水岸畔心向短,决出厌离能新生。”水边林下,假使在湖南洞庭湖边,那湿气很大,要注意!五湖边上湿气都大。但是,在湖边河边打坐,我试验过很多次,尤其年轻时在西湖边上打坐,月亮出来,水边上一坐,清潭月影一照,那个心境自然空了。可是,要防止湿气侵入,必须注意保暖;尤其你们出家人,光着头,一定要戴观音兜。在河水边修定,心里容易清净,就是水边林下容易有出尘之想,对于人世间自然会生起厌离。

“尸林力大速成就,无论生圆胜吉祥。”最好修行的地方是乱葬岗,棺材破了,白骨出来了,在那种地方修成功最快。尤其修白骨观,经典上记载,成就的四果罗汉,几乎都是从尸陀林中修出来的。同时戒律中也可看到,有些比丘住在尸陀林里,照样地起贪嗔痴慢、淫欲、发财之念,看到白骨也风流,看久了都一样。但是,初修者在尸陀林中最好。所以,显教、密教再三赞叹尸陀林。尸陀林找不到,至少是在冷庙孤僧之处,凄凄凉凉的地方,那才是修道的好地方。如果怕凄凉,有悲感,你就不行了,要能安于凄凉,才会有成就,真的。所以,你们大家学佛是学着玩的,我陪你们玩玩,你们也哄我玩玩,如此而已。哪里有人真的学佛?把你丢到尸陀林试试看。不要说是尸陀林,今天晚上把你送到阳明山公墓打坐,你有本事在那里打坐的话,我就服了你。如果在这种地方办不到,过不去,你就免谈了,还说什么了生死、不恐怖。你坐在房间里,电灯一开,沙发一坐,多舒服!说在墓地上修道,就发抖,你还说想修行吗?门都没有。

所以他说,只有在尸陀林修的,无论生起次第、圆满次第,很容易成就,显教、密教都再三赞叹。如果有人说要学神通的,第一步先学会在死人棺材上睡觉,才能告诉你修神通的方法;去不掉生死恐怖之心,你能修得成功,那才怪呢。

“此等住处,初学或中学或圆满具足之瑜伽学者,按如所说。”中学是学到一半。应该注意的事项,前面都说过了。

“知依地步而行,则殊胜之见定能增长成就。”要知道外界的环境可以影响心理,依地而有不同,一步有一步的工夫,要修心境空灵,必须在高处;欲使心境凝定,要在低的地方;光线、处所、气温,都要晓得调整,我们凡人只好靠外界影响自己。如能按照这个修习步骤努力,定慧才能增长,才会悟道。

“盖是等住处之功德,能为修道之伴助故。”上面讲的是住处的功德,尽管说物质环境不是道体,但是,初步修行还非依他不可。“又人各随其功力,依所知之处者。”是配合你的工夫,配合你修道成就的程度。

---迦陵仙音整理自《大圆满禅定休息简说》


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