(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟叫我如何说，怎么讲？我们拿诗的境界，来说明这个止、定、静、虑的工夫，诸位同学们要注意这两首诗的境界不同。假设让他来代表修养境界也不同，是不是？有一位同学点头了，他一定看出来。我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，叫我如何说？好，那真是拿佛家来讲，那个空的境界，是指空灵到达。
下面一句啊，还有人在，的拿佛法来讲，人法还没有空啊？下面这这一首，寒山这首啊，人空了境界还在，下面这个境界，千山飞鸟绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。人法两样还在。不过他打着止的功夫。结果人生修养到了这个境界，顶天立地。可以说，等于禅宗有个祖师，通玄峰顶,不是人间。心外无法,满目青山。到达寒山就这一首诗，通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。我们不要讲到诗词里头了哈，越提越远。我们引用，说止到了极点，讲这些境界，这些诗境，自然就可以出来，意境的不同，是可以出来，可是我们要知道，任何一个人要想成大功立大业成学问，要想做一件事业，乃至于说要发财，需要做到止的功夫。
我经常跟年轻同学做生意的，我说好，你去做生意，古人曾告诉我们要做生意的原则，要爱钱如命，立地就是钉，站在那个地方像钉子一样守住那个地盘不要走。你说我做做生意，等下上上酒家，再到跳舞厅应酬应酬，然后还想打打坐，作作诗。你不要去做生意了，你干脆去学打坐吧，那个是爱钱如命，锱铢必较，这就是止于钱，做生意的目的在于钱。读书做学问，止于这个书。鸡鸣而起，孟之说，鸡鸣而起，求名在于朝，求利在于世，求明德要到那首都的地方来，闯个祸，把人家摩托车蹭了，登个报，也出了名。
所以我们报告到，引用佛家、引用这诗的禅境，说止。不过这些是小乘境界的止，还不是大乘境界的。大学之道这个止，并不叫你希望达到小乘境界的止。小乘境界的止，譬如我们讲禅宗的、讲禅学，提到寒山的“我心如明月，寒潭清皎洁；无物可比拟，叫我如何说”，是好！我们看了钦仰，一辈子也做不到的呀，这个境界。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
