(音频资料来源于南怀瑾文教基金会）
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刚才我们讲知止，止于这个一念清净，一念的境界专一，是小乘的止。所谓行仁的行愿止，爱天下、爱世界、爱众人，大慈大悲，仁慈博爱，拿出永无休息的，止于这个。
为人臣，止于敬。做皇帝，当领袖，这个领袖不止是皇帝哈，你们诸位和我一样，有一个资格平等，都要做家长，也是长，不管多长，也是个领袖啊，在家里看管孩子，那时候做皇帝威风很大，乃至家长，现在做家长古代就是皇帝，古代在父亲的称呼礼貌上，家君，你们晓得啊，都念过的啊。在中学念过滕王阁序就知道了，“家君作宰，路出名区”，我的爸爸在外面做官，我去看爸爸。所以，家君坐宰，路出名区，都要背下来，不背联考考不起的啊，不管做那个家长，大家长小家长，为人君止于敬，恭敬的敬。
为人子止于孝，这是必然，这是行为上的大止，换句话说现在的观念，勉强可以，人生有它的责任感，人作为一个人并不一定是为我活的，任何一个人应该要有我是为大家活的，我对社会要有贡献对人生要有贡献，要止于这个上面，所以我经常拿它来和佛法来做比较的研究，它是大乘行愿之止。
下面是大学之道，下面讲止统统是讲这个，不会有不同，在入世的行愿的行为上，就是他高度的修养，这个就是止，因此儒家对于后世宋明儒理学对于学佛的的人他有批判，不大看得起，他认为这个没有用，于人世无贡献，有你也不多无你也不少，这个人生价值就失去了，这个大学的止在这里。但是回转来，讲到做内在修养，小乘路线止，它的程序也非常对。知止以后，需要相当的程度才有定，止定，就得到定。
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“四书”之首的《大学》，自宋以后被视为儒学的入门读物，童子都能熟读成诵。但很少有人知道，常见的《大学》，是经过二程特别是朱熹改编、注解而成的，与《大学》原文、原旨有重大不同。
南怀瑾先生认为《大学》原文逻辑严密，文气通顺，粲然可观，不必加以篡改。他依据西汉小戴所传曾子《大学》原经，对其本旨、微言大义重新加以阐发、揭示，旁征博引，辨析入微，取精用宏，妙语连珠。
千百年来士大夫内圣而外王的开辟路径，自立立人、自达达人的自我期许，其道德修养与社会政治的关系，昭然俱在。
