01 | 性命雙修
在佛家的方法中，現在最流行的，便是念佛、修止觀，或觀心、參禪等。至於篤信密宗的，便以持咒、觀想等為正當的用心方法。各執一端，輕視餘者。不過，在佛家的用心方法中，除了部分學習西藏流傳的密宗以外，的確都是重視“修心”為基礎，不大注意身體生理上的變化，而且認為重視身體生理變化者，便是外道之流。甚至大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。
但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至認為由於靜坐修持的方法，達到身體生理預定的效果，打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知“修心”而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，並不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。並且說：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹(命功)，萬劫陰靈難入聖。”
乃至引用《易經》的觀念與《中庸》的大旨，確定“窮理，盡性，以至於命”作為無上的原則。
其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘使進入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麼方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎?假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是借著自己生命的自在功能而求證形而上道，一個是借外物的實驗，而瞭解宇宙物理的奧秘。
02 | 身心與精氣神
人體生命的快樂感覺——快感，是從“精”而有；意志的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋元以後的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程式，也等於佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。
人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬於“感覺”的範圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬於“知覺”的範圍，它是“神”的作用。過去所說的，都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來講，所有在“靜坐”中有關生理的反應——即是氣脈的動相，也都是“感覺”的部分。“感覺”是後天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺”入手而返還“感覺”與“知覺”，進入於渾然一體的境界。但是離開“感覺”，也就無法從事于修道。
03 | 如何變化氣質
在一般只講讀書求學問的人來說，能夠真正做到讀書明理，從人生日常的言語行為和待人處事之間，確切地體會到學問與知識對於修養的實際應用，做到心平氣和的，便是學問“變化氣質”的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養的路線，確實有理，一點也沒有錯。但嚴格地說來，這還只屬於“養氣”和“養心”的工夫。氣變而質仍未變。所謂質變，必須是連帶生理功能的轉變。如果只從心性修養，而不配合生理修煉到達上述“氣住神閑”的境界，那麼，所謂“變化氣質”之道，也僅屬於一句理念上的名言，而並非實際履踐的愷切工夫。
——《靜坐修道與長生不老》
